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PREUSSISCHEN TURFAN-EXPEDITIONEN GCRHROTSCHO FACSIMILE-WIEDERGABEN DER WICHTIGEREN FUNDE DER ERSTEN KÖNIGLICH PREUSSISCHEN EXPEDITION NACH TURFAN IN OST-TURKISTAN IM AUFTRAGE DER GENERALVERWALTUNG DER KÖNIGLICHEN MUSEEN | j Herbert Härtel, a möglicht eine neue Ausstellung. Die Planung hier- für ist seit längerer Zeit abgeschlossen; der im Museum Dahlem zur Verfügung stehende große Hallenraum geht bereits seiner baulichen Voll- endung entgegen, so daß mit der Eröffnung der neuen Turfan-Ausstellung zu Beginn des Jahres 1957 zu rechnen ist. Die Ausstellung wird sich der einstigen gegenüber dem mlang nach bescheiden ausnehmen, jedoch einen »gliständigen Überblick zumindest über die Malstile &ewähren. Da die zur Schau gestellten rund 60 Fresken nur ein Fünftel der erhaltenen Malereien umfassen, ist Vorsorge getroffen, daß unter den Bildern kleineren Aus- maßes, wie überdies unter Plastiken und Klein- funden, gewechselt werden kann. Es ist zu hoffen, daß der Rest nach einiger Zeit in einer augemessen ausgestatteten Studiensammlung zugänglich ge- macht werden kann. Überblick über vollständig oder in Teilen erhaltene Turfanobjekte Zusammengestellt nach den wichtigsten Publikationen: 1. A. v. LeCog/E. Waldschmidt: Die buddhistische Spät- antike in Mittelasien. Bd. I— VII, Berlin 1922-1932. 2. A. v. LeCoq: Chotscho. Königlich Preußische Turlan- eıpedition. (Il. Expedition.) Berlin 1948. 3. A. Grünwedel: Alt-Kutscha, archaeologische und reli- gionsgeschichtliche Forschungen an Tempera-Ge- mälden aus buddhistischen Höhlen der ersten acht Jabrkunderte nach Christi Geburt. Berlin 1920. 1. Diebuddhistische Spätantikein Mittelasien Band I] (Die Pisstik): Vollständig vorhanden sind die auf folgenden Taleln wijedergegebenen Originale: 4, 4, 5, 7, 10, 11, 122—e, 13a—c, 14a—b, 158 —c, i6a—b, 17a, b,d,e, 8b, 19a, c, 20a—c, 21b,c, 222—c, 232,0, 24 b,25b,e,d, 26a, 27, 29a—b, 30, 31a—b, 324—b, 33a—b, 36b, 35 (Mitte), 368,37a, ce, d, 38, 39, 40, 41, 42a—e, 43a—e, iha—e, 45. Beschädigt: 21a. 23b, 26c, d. Band Il (Die manichäischen Miniaturen): Außer Original zu Tafeji ia alles vollständig ver- handen. Band Ill (Die Wandmalereien): Vollständig vorhanden: 2, 3, 6 (Quadrate u 4, 11, 12), 9a—b, 10b, 11, 13a, 17, 18, 20, 24, 22. Teilweise verhanden: 5b. Band IV Vollständig vorhanden: 3, 4,5b, 7, 8a, 9a, b,e,d, 151, k,o, 16, 19. Teilweise vorhanden: 2, 8b, 10. Band V Vollständig vorhanden: A, B,C; 23—b, 3a—c, 4a-——b, 7,10, 12, 16, 17,418a,c,d, 19, 20a—b, 21, 22, 28a, 29. Terlweise vorhanden: 9, 14, 48 (nur 1 Teilstück), 16, 15, 23, 25, 28c. > Vollständig vorhanden: 2, 3,4, 5,6, 7,8, 40b, 11—13, 15, 16b, 18b, 19a—b, 22, 23, 24a—b, 26b, 28b (rechts), 29a—b, 32a—b, 33, 34. Teilweise verhanden: C. a—d, 14, 21, 26a, 27. "Uber das Schicksal der Turfansammlungen," Orientalistische Literatwrzeitung 1957 Nr. 1/2 AU _— uns: L | rl ! 12 2. Chotscho Vollständig vorhanden sind die auf folgenden Tafeln wieder. ale: gegebenen Origin 28, 32—b, ha—h, 5, 6a—f, ?a—b, 30a—b, 204, h, 4s—b, Aic, 43b, dad, 45b—e, bad, ß, 47b—f, 48, 49a —i, 5S0a—e, Sia—b, 52a-—f, 58, 5ha, sb,8bi,k,m,.n,0,4,2,0552,d,0,0b,m,n,e, S61—n, 57a—r, 58 a—y, 59a, b,i, k, v, 66, 64a, b, e,f,i, 628, 0—k, 563g, Gia—t, vx, 65b,d, g—g S6a--w. 3. Alt-Kutscha Vellständig vorhanden sind die auf folgenden Tafeln wie- dergegebenen Originale: XV, XVI, XVII, XVIl (Fig.1 u. 4); XXIV, XXV Ei .2, 3); XXVI, AXVII (Fig. 3, 4); XXX, XXXI fir .2); XX XII, XAXXII; XXXIV, XXXV (rechtes Stück Wasser TR AXXVI, XXXVIL; XXXVIIL, XXXIX; Teilweise vorhanden: XVII, XVII (Fig. 2, 2: XXIV, XXV (Fig. 1, rechtes Stück); XXVIll, XXIX (Fig. 1,2), XXX, XXX] (Fig. i). nn en Zur Problematik des archaischen Friedhofes bei Sakkara! Von Hermann K oes Als englische Vorberichte in begreiflicher Hoch- stimmung über die Funde bei den seit 1935 unter Leitung von Walter B. Emery erfolgreich wieder- aulgenommenen Ausgrabungen auf dem archai- schen Friedhof bei Sakkara referierten, habe ich in der Anzeige des ersten Bandes der Veröffent- lichungen von Emery (The Tomb of Hemaka, Cairo 1938) OLZ 1940 Sp. 2301. Einwendungen gegen die unter Hinweis auf das gleichzeitig ge- fundene Grab des „Horus ‘k*‘ Nr. 3357 erfolgte Kennzeichnung als Nekropole der thinitischen Könige der 1. Dynastie erhoben. Vor allem geschah dies, weil gleichartige Gräber, die von den Aus- gräbern selbst als Gräber hoher Beamter bezeich- net wurden, in derselben Reihe lagen: so Nr. 303 das Grab des „Sieglers des Königs von Unter- ägypten und Landvogts" Hemaka, Nr. 3038 das Grab eines anderen königlichen Sieglers etwas # späterer Zeit Nebtka. Infolge der Kriegsverhältnisse konnten die fol- genden Bände (Hor-Aha, Cairo 1939. Great Tombs of the First Dynasty I. Cairo 1949), die die bis 1939 erzielten Ergebnisse behandelten, nicht besprochen werden. 1946 und seit 1953 ist nun Emery in Zu- sammenarbeit mit dem Service des Antiquit6s am selben Platz wieder am Werk. Die Wissenschaft muß für diese Lösung dankbar sein, denn abge- sehen von einer tadellos sauberen und anschau- lichen Aufnahmetechnik verfügt Walter Emery über einen unschätzbaren und seltenen Vorzug: ') Emery, Walter B,M.B.E.,M.A.,F. 8. A. Prei.:E Exeavations at Salıkara: Grest Tombs of the First Dym- E sy. Il. With ihe Collaboration of T. G. H. James, A. Kie- sens, R. Anderson, C. A. Burney. London: Egypt Er- ploration Society/Oxford University Press 1954. xl, 171 S. m. 232 Textabb., 66 Taf. 4° = Service des Antr Quit6s de l’Egypts. S MITTELN DES BAESSLER-INSTITUTES HERAUSGEGEBEN VON A.von LE COQ 45 FARBIGE UND 30 SCHWARZE DRUCKTAFELN MIT BESCHREIBENDEM TEXT "RICH REIMER (ERNST VOHSEN) BERLIN 1913 Blank Page Digitally Inserted ERGEBNISSE DER KGL. PREUSSISCHEN TURFAN-EXPEDITIONEN CHOTSCHO FACSIMILE-WIEDERGABEN DER WICHTIGEREN FUNDE DER ERSTEN KÖNIGLICH PREUSSISCHEN EXPEDITION NACH TURFAN IN OST-TURKISTAN IM AUFTRAGE DER GENERALVERWALTUNG DER KÖNIGLICHEN MUSEEN AUS MITTELN DES BAESSLER-INSTITUTES HERAUSGEGEBEN VON A.von LE COO 45 FARBIGE UND 30 SCHWARZE LICHTDRUCKTAFELN MIT BESCHREIBENDEM TEXT DIETRICH REIMER (ERNST VOHSEN) BERLIN 1913 ALLE RECHTE VORBEHALTEN AUIIITITITTTTITTTTTITTDTDIELTTTTTTTTTTTTTETTTUTTTTTETTEETIETTITELTTTETTTEETTEITTTNEITTTTTTTTSTTTDTTTETTTTTUTTTTTITEEETTTTTTTENTTLEEETITTTNTTETEETTTTTTTSTTTTRTEETEITTTTNTTTTEEERTITISTTTTTEERTRTSITTTIRTELETTITSTTTTTTSETEITTNT DIE LICHTDRUCKTAFELN LIEFERTE A. FRISCH, BERLIN DRUCK VON J.J. AUGUSTIN IN GLÜCKSTADT VORWORT. ie vorliegende Arbeit bringt die auf photographischem Wege hergestellten Wiedergaben! der wichtigsten Altertümer aus den Sammlungen der von mir geleiteten Ersten Königlich Preußischen Turfan-Expedition. Die Schwierig- keiten, die bei manchen nicht minder wichtigen Gegenständen dieser Samm- lungen, z.B. den alten Gemälden aus Tschyggan Köl, sich der photographischen Auf- nahme entgegenstellten, haben deren Wiedergabe verhindert; auch war es unmöglich, alle Bruchstücke von Seidenbildern und Miniaturen und alle Kleinfunde hier dem Stu- dium zugänglich zu machen: die Anzahl dieser Fundstücke ist viel zu groß um in diesem Werke Raum finden zu können. Die überaus wichtigen und zahlreichen Handschriften- funde? finden, obwohl wir allein ihnen wichtige Erkenntnisse? verdanken, in diesem Werk keine Berücksichtigung: sie erscheinen, ihrer Bedeutung entsprechend, in be- sonderen Veröffentlichungen oder in den Sitzungsberichten etc. der Kgl. Akademie der Wissenschaften. Eine kurze, persönlich gehaltene Beschreibung der Reise und eine Schilderung der Fundstellen ist den Bildern vorausgeschickt worden; um außerdem den mit dem Lande, seiner Geschichte und seiner Kulturbeziehungen voraussichtlich wenig ver- trauten Lesern einen allgemeinen Überblick über diese wichtigen Gegenstände zu bieten, habe ich in dem Abschnitt „Die Stadt Chotscho und ihre Bewohner“ einen kleinen Aufsatz zwischen die Reisebeschreibung und die Schilderung der Fund- stellen eingeschaltet, in dem ich versucht habe, meine 1)aus eigener Anschauung an Ort und Stelle, 2) aus unseren Arbeiten an dem mitgebrachten Manuskriptmaterial und 3) zum Teil aus der durch chinesische und abendländische Quellen überlieferten Landesgeschichte gewonnenen Ansichten darzulegen. Den Tafeln selbst sind ausführliche Beschreibungen beigegeben worden, die be- sonders da, wo nur einfarbige Bilder gegeben werden konnten, durch ihr Eingehen auf alle möglichen Einzelheiten vielleicht ermüden. Trotzdem erscheint mir die ein- gehende Besprechung solcher Einzelheiten wichtig. Ganz besonders trifft dies zu für die großen Wandgemälde aus den Gängen des Tempels Nr. 9 zu Bäzäklik bei Murtug; auf die Erklärung dieser Bilder aber mußte ich aus einem einfachen Grunde verzichten, nämlich dem, daß die Darstellungen uns Szenen aus bis jetzt noch nicht festgestellten, vielleicht auch unbekannten Legenden schildern. Nur eines der großen Bilder, nämlich die Pranidhi-Szene Nr. 7 (cf. T. 23) können wir mit Sicherheit deuten (vergl. den Text zu dieser Tafel); es scheint aber gewiß zu sein, daß alle diese Gemälde Legenden behandeln, in denen die Vorgänger des Gautama Buddha oder er selbst eine Rolle spielen. Bei dieser Unsicherheit über den Gegenstand der Darstellung, die sich bei den manichäischen Bildern keineswegs vermindert, bieten wir diese genauen auf mecha- nischem Wege hergestellten Reproduktionen der Allgemeinheit zum gemeinsamen Studium dar. Nach diesem Hinweis auf Art und Zweck der Veröffentlichung sei hier noch kurz des Urhebers und der Förderer der Expedition gedacht. Die beiden Königlich Preußischen Turfan-Expeditionen* wurden — obwohl der Gedanke dieser Forschungsreisen im Museum für Völkerkunde entstanden ist — durch den Professor ordinarius des Sanskrit an der Berliner Universität, Herrn Ge- heimrat Dr. R. PıschHeL, in die Wege geleitet. Seinen Bemühungen gelang es, die Unterstützung des Kultus- Ministeriums zu gewinnen und darauf im Verein mit dem später gebildeten Berliner Turfan-Comite die beiden Expeditionen zu organisieren. Den Dank für die selbstlosen Bemühungen dieses weitblickenden Gelehrten stelle ich hier an die erste Stelle. Die Geldmittel (M. 32000) wurden von Seiner Majestät dem Kaiser aus dem Allerhöchsten Dispositionsfond überwiesen; das Personal der Expedition bestand aus dem Verfasser und dem Museumsbeamten Herrn TH. Barrus, derschon der Expedition GRÜNWEDEL-HUTH ausgezeichnete Dienste geleistet hatte. Ich benütze diese Gelegenheit um die großen Verdienste, die Herr Barrus sich auch um meine Expedition erworben hat, dankend hervorzuheben: er hat, in schwerer Arbeit, die riesigen Temperagemälde von den Tempelwänden entfernt und in vorbildlicher Weise verpackt, auch überall sonst unsere Zwecke durch Spürsinn, Geschick und Arbeitsfreudigkeit auf das Beste gefördert; seine Beziehungen zu den Eingeborenen zeichneten sich aus durch sicheren Takt und vielen und erfrischenden Humor. ! Die Tafeln sind von der Firma A. FrıscH, Kunstanstalt, Berlin, in einem sehr hohen Grade der Vollkommenheit hergestellt worden. Für die peinlich genauen, mit Hülfe der Camera lu- cida gemachten Zeichnungen von kleineren Gemälderesten, die in der Beschreibung der Grabungen im Text erscheinen, bin ich dem Kunstmaler und als ethnographischer Zeichner rühmlich bekannten Herrn W. voN DEN STEINEN, zu Dank verpflichtet. 2 Die Zahl der durch unsere drei Expeditionen nach Berlin gebrachten Nummern dieser Art dürfte die Dreißigtausend übersteigen. 3 z. B. die Feststellung der manichäischen Bildfragmente. * Die „Erste“ und die „Zweite Kgl. Preußische Turfanexpedition“ sind zwar in dieser Reihen- folge vom Preußischen Staat entsandt worden: die erste Forschungsreise, die von Berlin aus Turfan besuchte, wurde aber im Winter 1902 von Prof. GRÜNWEDEL, Dr. HuTH und TH. BARTUS mit von hohen Gönnern beschafften Mitteln ausgeführt (cf. A. v. LE CoQ, Bericht über Reisen und Arbeiten in Chines. Turkistan, Zeitschrift für Anthropologie, Ethnologie und Urge- schichte, Berlin 1907.) Als besonders wichtig war meiner Expedition die Beschaffung von alten Manu- skripten anempfohlen worden, ja es war zuerst geplant worden, die Reise ausschließlich zu diesem Zweck zu unternehmen; man einigte sich aber bald über diese Frage und gestattete dem Expeditionsleiter, neben dem Aufsuchen von Handschriften als Haupt- zweck, in zweiter Linie die Sammlung aller Arten von archaeologischen Gegenständen betreiben zu dürfen. | Im Kultusministerium wurden die die Expedition betreffenden Angelegenheiten durch Herrn Geheimrat Dr. EıLsBERGER behandelt, der, selbst wissenschaftlich an meinen Arbeiten interessiert, alle die oft ganz plötzlich entstehenden Schwierigkeiten in einer uns nützlichen Weise zu lösen verstand: es sei mir gestattet, Herrn Geheim- rat EILSBERGER hier meinen Dank für seine rastlose und erfolgreiche Fürsorge aus- zusprechen. Sehr groß ist die Anzahl von Freunden und Wohltätern, denen ich an dieser Stelle öffentlich zu danken mich verpflichtet fühle; es sind chinesische, englische und russische Beamte und Offiziere, deutsche und schwedische Missionare, und einige der Landesbewohner. Vor allem gilt meine Dankbarkeit dem Political Agent (jetzt britischen General- konsul) in Käschgar, Herrn Geo. MAcARTNEY, C. I. E., und seiner Gemahlin, die durch ungezählte Aufmerksamkeiten und durch die praktische Unterstützung, die sie meiner Expedition, wie auch der des Herrn Prof. GrRÜNwEDEL, erwiesen haben, mich für alle Zeiten zu ihrem dankbaren Schuldner gemacht haben. Zu aufrichtigem Danke verpflichtet bin ich ferner dem Kaiserlich russischen Ge- neralkonsul zu Käschgar, Herrn KoLokoLow, dessen Gastfreundschaft meiner und Prof. GrRÜNWEDELS Expedition in der freundlichsten Weise zu Teil geworden ist. Auch den Herren Konsuln Sokorr in Tschugutschag und BoBROWwNIKoWw in Umrutschi möchte ich hiermit meinen Dank für mancherlei Liebenswürdigkeit und nützliche Ratschläge aussprechen; mit freundschaftlichen Dankgefühlen gedenke ich meines Verkehrs mit dem stellvertretenden Konsul in Urumtschi, dem Arzt Herrn Dr. Kochanowskı, dem ich für die Sorgfalt, mit der er sich um die die Ergebnisse unserer Arbeiten bergenden Karawanen bemüht hat, sowie für viele Beweise großer persönlicher Liebenswürdigkeit ganz außerordentlich verpflichtet bin. Ebenso spreche ich der KAIsERLICH RUSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN zu St. Petersburg für ihre gütigen Bemühungen um den zollfreien Transport meiner Sendungen durch das russische Gebiet meinen ehrerbietigen Dank aus. In sehr freundlicher Erinnerung sind uns allen die Mitglieder der schwedischen Missionen in Käschgar und Yärkänd geblieben, wo besonders die Herren HöGBeErG, BonLin, AnDERSoN und Turnauist mit ihren Damen (Käschgar) und Herr und Frau Dr. G. Raquerte (Yärkänd) uns in der freundlichsten Weise mit Rat und Tat unter- stützten. Letzterem, einem geschickten Mediziner und beiläufig dem besten Kenner des Osttürkischen, den ich unter den Fremden im ganzen Lande getroffen habe, ver- danke ich die Befreiung von den Plagen, die mich zur Rückkehr von der Reise be- wogen hatten, nämlich von Zahnschmerzen und von dysenterieartigen Störungen. Unter den Einheimischen erwähne ich mit Dankesempfindungen die Wangs von Luk-Tschun und von Qömul, sowie den Ting von Turfan, Fang TA-LAU-vE, die uns stets freundlich und zu Zeiten mit nicht unbeträchtlicher Mühewaltung unterstützt haben; von Leuten aus dem Volk soll der Dienste des Miräb Mämäsirt von Qara- Chödscha, des Agsagal CHA MuHAammen von Kutschä, und meines Begleiters EcÄm- BÄRDf ÄCHON aus Marghilän gedacht werden — der letztere war etwa ein Jahr in un- seren Diensten und hat sich auf der schwierigen Reise über die Qara-Qoram-Gebirge mir als getreuer Diener bewährt. In Leh in Ladäkh, am Ende der Reise endlich, habe ich die Freundschaft und Fürsorge der Herrnhuter Missionäre, der Herren PETER und Dr. Suawe genossen; ihnen sei hier ein aufrichtiger Dank ausgesprochen. Da bei meiner Rückkehr nach Europa die mir zur Verfügung gestellten Gelder gänzlich verausgabt waren, mußten neue Mittel nicht nur für die Konservierung und die Aufstellung der mitgebrachten Altertümer, sondern auch für ihre Veröffentlichung beschafft werden. Die für den erstgenannten Zweck nötigen Summen gelang es der General-Ver- waltung der Königlichen Museen durch die Verwendung des Kultus-Ministeriums aus Staatsmitteln zu erhalten; für den bedeutenden Betrag, den die vorliegende Ver- öffentlichung gekostet hat, sind wir dem Herrn Generaldirektor der Königlichen Mu- seen, Exzellenz Bone, für seine wohlwollende Vermittlung bei dem Baessler-Institut und diesem für die Bewilligung des Geldes zu großem Dank verpflichtet. Zum Schlusse spreche ich dem Direktor des Kgl. Museums für Kunstgewerbe, Herrn Professor Dr. ©. RırtEr von FALkE, dessen genaue Kenntnis der orientalischen Textilien mich veranlaßt hatte, ihn um seine Hülfe bei der Veröffentlichung meiner Funde an Webereien und Stickereien anzugehen, sowie Herrn Dr. M. Eger, der mit großer Zuvorkommenheit sich der Mühe unterzogen hat, meine Töpfereireste aus Chotscho usw. zu behandeln, für ihre gütigen Text-Beiträge zu dieser Arbeit meinen verbindlichen Dank aus. BERLIN, IM OKTOBER 1912. A.v. LECOQ. DIETRICH REIMER (ERNST VOHSEN) VERLAGSHANDLUNG BERLIN zentral-asiatischen Landes ausgeübt zu haben: wo die Architektur nicht indischen Vorbildern folgt, ist sie iranisch; die Waffen, Kleider, Textilien, ja sogar das Zaumzeug der Pferde mit seinen Glöckchen und Quasten weisen nach Persien hin. Auch die Schriften der Bevölkerung zeigen den zweifachen Ursprung; man be- diente sich seit früher Zeit einerseits der verschiedenen Arten der indischen Schrift, andererseits der von den ostiranischen Soghdiern benutzten Lettern semitischen Ur- sprungs, nämlich der soghdischen Schrift. Zu bestimmten Zeiten — besonders in denen der Herrschaft gewisser türkischer Völker — beschäftigte man sich mit dem Studium des Chinesischen. Die überaus wichtigen und zahlreichen Handschriftenfunde er- scheinen, ihrer Bedeutung entsprechend, in besonderen Veröffentlichungen oder in den Sitzungsberichten der Kgl. Akademie der Wissenschaften. Die große Masse der Bevölkerung scheint dem Buddhatum angehangen zu haben bis etwa um die Mitte des 8. Jahrhunderts durch den Chagan der Uiguren, in deren Besitz Chotscho damals gewesen zu sein scheint, der Manichäismus eingeführt wurde. Der Einführung des Manichäismus folgte die Blüte des Uigurenreiches, die etwa hundert Jahre gewährt haben mag. Ungefähr um die Mitte des 9. Jahrhunderts erlag die Macht dieses Staates den Angriffen der Kirgisen und in diese Zeit fällt wohl auch eine katastrophale Zerstörung der Stadt. Später scheint die Stadt teilweise wieder auf- gebaut worden zu sein, die Großmachtstellung der Uiguren war aber endgültig ge- brochen: der geschwächte Staat konnte nach dieser Niederlage nur noch eine ver- hältnismäßig schwache Renaissanceblüte entfalten. Diese Periode der Renaissance dauerte bis zum 14. Jahrhundert — dann kam auch sie durch die gewaltsame Ein- führung des Islams zum Abschluß.! I Wir geben diese Ausführungen als ein Resume der Einleitung. Die Funde in Chotscho selbst und in der Umgebung lassen die alte Kultur vor unseren entzückten Augen neu erstehen, und werden uns in ihren wichtigsten Stücken in dem vorliegenden Werke in 45 farbigen und 30 schwarzen Lichtdrucktafeln vor- geführt. Ein überraschender Farben- und Formenreichtum offenbart sich in diesen Darstellungen alter Kunst, die uns als Wandgemälde, Friese und Deckendekorationen, als Votiv- und Tempelfahnen, Seidenmalereien und -Stickereien, Holzschnitzereien, Stoffwebereien und -Wirkereien durch ihre eigenartige Schönheit fesseln. Auch ke- ramische Funde, Kleinfunde aus Bronze, Messing und Kupfer, Schuhwerk, Mützen und Geräte des häuslichen Lebens erstehen hier als Zeugen längst entschwundener Zeiten zu neuem Leben. Unica sind die in keiner anderen Sammlung vertretenen Überreste der Kunst der Manichäer. Ausführliche Beschreibungen und Erklärungen der Darstellungen, die den Tafeln beigegeben sind, erleichtern das Verständnis. Dort, wo die Darstellungen Szenen aus bis jetzt noch nicht festgestellten, vielleicht auch un- bekannten Legenden schildern, mußte von einer Erklärung der Bilder abgesehen werden. Eine Schilderung der Fundstellen ist den Bildern vorausgeschickt. Die Gegen- stände und Fresken sind durch ein rein mechanisches Farbenlichtdruckverfahren ohne Vermittlung durch die Hand eines Zeichners wiedergegeben, so daß das Werk als ein : vollständig zuverlässiges Dokument bezeichnet werden kann. Die Mappe ist auf Veranlassung der Verlagshandlung nach einem künstlerischen Entwurf des MalersO.H. W.Hadank hergestellt. Das hier abgedruckte Inhaltsverzeichnis orientiert über die Art der Funde, die im Museum für Völkerkunde zu Berlin im Original zu besichtigen sind und bei Fachleuten und Laien das größte wissenschaft- liche und ästhetische Interesse erregen. DIE VERLAGSHANDLUNG. BERLIN, FEBRUAR 1913. INHALTS-VERZEICHNIS VORWORT EINLEITUNG: — Die Reise — Die Stadt Chotscho und ihre Bewohner — Die Grabungen in Chotscho — Die Grabungen in der Umgegend von Chotscho Marnichaisches Wandgemälde aus Ghatscho „2... .. 2. TAFEL 1 Reste von Wandbildern aus der manichäischen Ruinen-Gruppe „K“ in GRofschos as a ae ä 2 Manichäische Votiv- oder Tempelfahnen. . :. 2.2.2.2... 222.223, N 3 Reste von manichäischen Gemälden auf Seide und Papier... ..... 5 4 Ein manichäisches Miniaturfragment mit türkischem Text aus Chotscho ® 5 Fragmente von Seidenstickereien aus dem Manichäer-Bau „K“, Chotscho 5 6 Wandbilder aus einem christlichen Tempel, Chotscho .......... 3 7 Wandsemälde aus Tempel PT, Chotsche : a... 2... 0 2 8 Wandpemalde aus Tempel 1, Chötsehe.: 2.2.5... 4.2.23 % 2 9 Fragmente eines Wandgemäldes älteren Stils aus Chotscho. ..... . . H 10 Wandgemälde aus Tempel „Russisch Z“ bei Chotscho. ......... a 11 Sockel der Buddha-Statue, Tempel „Russisch Z* bei Chotscho . . . . . “ 12 Wandgemälde aus Tempel Nr. 7, Schlucht von Sängim. .. ....... a 13 Gemälde aus Tempel Nr. 7, Schlucht von Sängim. ............ * 14 Wandgemälde aus einem kleinen Tempel im nördlichen Teil der Schlucht OR a en et 5 15 Mönchgruppen aus den Korridoreingängen, Tempel Nr. 9, Bäzäklik. . . h 16 Pranidhi-Szene Nr.-1, Tempel NE:9, Bazaklik 2, 2.2.2.2 2...% y 17 Pranmidhi-Szene- Nr. 2, Tempel NE 9, Bäzsklik .....4% 2.41% 2°. 5 18 Prantdhi-Szene Nr. 3; Tempel Nr 9 Basklik 2... 2°, 220.22 22% R 19 Pranidhi-Szene Nr. 4, Tempel Nr. 9, Bäzäklik . „+... 2.2... 5 20 Pranidhi-Szene Nr. 5, TempelNr. 9,-Bazaklik 22.2... b 21 Pranidhi-Szene-Nr..6, Tempel Nr. 9, Bazaklık 2.2.2.2. 2.22. ? 22 Pranidhi-Szene Nr. 7, Tempel Nr. 9, Bäzäklik :....... 2... 2. # 23 Pranidhi-Szene Nr. 8, Tempel Nr. 9: Bäzäklik . .........2... 2 24 Pranidhi-Szene Nr. 9, Tempel:Nr. 9, Baäklik:. .. . . ............. $ 25 Pranidhi-Szene Nr. 10, Tempel Nr. 9, Bazaklik. ; . 2... 23: x 26 Pranidhi-Szene Nr. 11, Tempel Nr. ORBaZaRIR en es 5 27 Pranidhi-Szene Nr. 14, Tempel.Nr, 9, Bazäklik.. : ; 2 2.82. 5 28 Pramdhi-Szene Nr. 15, Tempel’ Nr.'9, Bäzäklik. .. ... .. . 2... % 29 Stifterbilder von den schmalen Wänden rechts und links vom Eingang Ber Celle, Tempel Nr: Os Bazaklhlei ea ; 30 Gemälde von der Südwand der Cella, Tempel Nr. 9, Bäzäklik. ........ s 31 Kultbild, Westwand der Cella, Tempel Nr. 9, Bäzäklik........... 2 32 Gemälde, Rechte Wand der Cella, Tempel Nr. 9, Bäzäklik........ ; 33 Bild:eimer Däkini, Tempel 9.9, Bäzäklik . . 2... 2.2... 32 2.5 ; 34 Gemalte Friese und Deckendekorationen, Tempel Nr. 9 und Tempel a Mazaklk N RS DE Wandgemälde aus Tempel Nr. 2, Bäzäklik. .......:. 22.2.2... TAFEL 36 Teil eines Wandgemäldes aus Tempel Nr. 2, Bäzäklik .......... ; 37 Vorderseite des Sockels einer Buddhastatue nebst zwei kleineren Frag- menten von Wandbildern aus Bäzäklik .. .-.:.: 2.2222... r 38 Reste von Wandgemälden verschiedener Herkunft ............ R 39 Buddhistische Tempelbilder aus Chotscho und der Stadt auf dem Yär. . 3 49 Buddhistische Tempelfahnen aus Chotscho und der Stadt auf dem Yär . “ 41 Buddhistische Tempelfahnen aus der Stadt auf dem Yär ......... 5 42 Fragmente von Seidenbildern. m... ne rn El 5 43 Reste von Seidenbuldern. 4.2. 2 ne en 5 44 Reste von Seidenbildern und Fragment einer Schablone .......... 2 45 Reste von buddhistischen Seidenbildern. .....: 2... 222.200. R 46 Malereien auf Papier ........ BR 5 47 Reiterpildnis aus der Stadt anfdem Yan. na. une 5 48 Reste von gewirkten und gewebten Seidenstoffen aus Chotscho . .. . . = 49 Seidenstoffe miteingewebten oder gefärbten Mustern aus Chotscho u.Toyogq E 50 Fragmente von Seidenstoffen aus Chotscho und Toyog. ......... = 51 Seidenstickereien aus Toyoq und-Chotscho 2 0 an... 5 52 Statue.eines Dodhisattya aus Ehotscho. 23 2. 2.2 „2.0. f 53 Statuettenköpfe und dergl. aus ungebranntem Ton oder Stein. ...... 3 54 Statgettenköpfe etc. aus ungebränntem Ton... : „un. 2.0... R 55 Holzsehsiitzersieme ar N ga “ 56 Holsschnitzereien Sc N N a NT. i >. Kleinfunde aus Bronze, Messing und Kupfer... ..........2.. R 58 Donate NE in. UFER WORV-STUBS ale Dei. en ne Ne) R 60 Gegenstände aus Holz, Stein, Tomzund Hom:. : 2:22 22 255, 5 61 Flölzeinensevenstäinde „un NER era re Aero SCRUNSVERI SMIEHZEN I WE N ae en 2 63 Czeräte des Hauslichen Bebens- Se ee f 64 Keramiseherkunde 2. rn sa NEE AREA ARE. x 65 Keramisehe Runde I 22.2: ER N N er, % 66 Chotscho, (Idiqut-Schähri oder Alt-Qara-Chödscha) ........... 6; EhOIScho Seen zn u ER a x 68 ROSENO N ee en N ” 69 re 3 RE N RE AR 3 79 halsche nad Pilayagn u TE a ER R 71 SCH UCHL Nom Sana u. A, ee a ; 72 BLlUchE VOR SanSHn. ... 2.0. ae en a ee h ; 73 Bares Toyag. nr near A 74 Assa-Schähri, Qömul, Kutschä. ..... .... a ee Nee > DRUCK VON . J. AUGUSTIN IN GLÜCKSTADT UND HAMBURG. nn RE DIETRICH REIMER (ERNST VOHSEN) VERLAGSHANDLUNG BERLIN SOEBEN IST ERSCHIENEN rise) FACSIMILE-WIEDERGABEN DER WICHTIGEREN FUNDE DER ERSTEN KONIGLICH PREUSSISCHEN EXPEDITION NACH TURFAN IN OST-TURKISTAN _ IM AUFTRAGE DER GENERALVERWALTUNG DER -KÖNIGLICHEN MUSEEN AUS MITTELN DES BAESSLER-INSTITUTES HERAUSGEGEBEN VON ANON LE GOOD - ERGEBNISSE DER KÖNIGLICH PREUSSISCHEN TURFAN EXPEDITIONEN | 45 FARBIGE UND 30 SCHWARZE LICHTDRUCKTAFELN IM FORMAT DIESER ANKÜNDIGUNG MIT BESCHREIBENDEM TEXT UND EINLEITUNG PREIS DES WERKES IN VORNEHMER LEINWANDMAPPE MARK 130. ie vorliegende Arbeit bringt die auf photographischem Wege hergestellten Wiedergaben der wichtigsten Altertümer aus den Sammlungen der von dem Verfasser geleiteten Ersten Königl. Preußischen Turfan-Expedition, die in den Jahren 1904 —7 stattfand. Die Veröffentlichung erfolgte im Auftrage der Generalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Bässler- Institutes. Das Ziel der Expedition war der Doppelflecken Astäna-Qara-Chödscha (bei Turfan in Ost- oder Chinesisch-Turkistan), die moderne, unmittelbar an der Nord- mauer der zerstörten alten Landeshauptstadt Chotscho gelegene Siedelung türkischer - Bauern, Handwerker und Händler. Ost-Turkistan, nördlich von Tibet und dem ge- waltigen Himalaya gelegen und seit 1758 chinesische Provinz, ist heute eine von Wüsten durchzogene Hochebene, in welcher die Mitglieder der Expediton — im Winter von Stürmen gepeitscht, im Sommer von derSonne versengt — ohne frische Nahrungsmittel und genießbares Wasser nur unter harten Entbehrungen ihr Leben fristen konnten. Ost- wärts liegt China, westwärts das russische Turkistan und Afghanistan, nordwärts Süd- sibirien, wo die Expedition ihren Ausgang nahm, um ihren Abschluß im Süden, in Indien, zu finden. Aber der fürchterliche Wüstensand, dieses menschenfeindliche Element, das hier alles organische Leben erstickt, besitzt einen Vorzug, nämlich die dankenswerte Eigenschaft, alles zu konservieren. So liegen die Ruinen fast noch so wohlerhalten da, wie am Tage der letzten Zerstörung der alten Bauten, bedeckt mit Fresken, auf denen sich wundersame buddhistische Wandgemälde entfalten: großartige kirchliche Szenen, feierliche Opferdarbringungen von pomphafter Pracht, Mönchs- gruppen, unbekannte Trachten von überraschender Modernität, ähnlich wie sie uns in gewissen Wandbildern in Knossos im Palast des Minos entgegentreten. Die Grabungen wurden in Chotscho selbst, in Tschyggan Köl, in der Schlucht von Sängim, in Murtug, in Toyog, in Bulayig, in Kitschik Assa-Schähri und im Yär-Ghölt ausgeführt. Um dem mit dem Lande, seiner Geschichte und seinen Kulturbeziehungen weniger vertrauten Leser einen allgemeinen Überblick zu bieten, hat der Verfasser nach einer kurzen, persönlich gehaltenen Reisebeschreibung in einem Abschnitt über „Die Stadt Chotscho und ihre Bewohner“ seine aus eigener Anschauung an Ort und Stelle, aus seinen Ar- beiten an dem mitgebrachten Manuskriptmaterial und zum Teil aus der durch chine- sische und abendländische Quellen überlieferten Landesgeschichte gewonnenen An- sichten dargelegt. Es war die Ruinenstadt Qara-Chödscha, die in alten türkischen Manuskripten den Namen Chotscho trägt, eine durch mächtige Mauern stark befestigte Tempelstadt und Nekropole, deren sämtliche Gebäude ausschließlich Klöster, Tempel und Stüpen (darunter manche Gräber) gewesen sind. Als einzige Profanbauten in der Stadt wird man die Paläste der Königlichen Familie annehmen dürfen. Das gemeine Volk mag ungefähr dort, wo jetzt die modernen Ansiedlungen liegen, und wo sich ausgedehnte, heute vielfach zur Anlage von Gräbern verwendete Plattformen aus gestampftem Löß befinden, in den mit Lehm gedichteten Häusern aus Rohr- oder Weidengeflecht ge- _ wohnt haben. Bei Kriegsgefahr wird die Tempelstadt Chotscho als Zufluchtsburg für die Bewohner der vor ihren Mauern gelegenen Außenstädte gedient haben. Einer der Tempel in Chotscho ist nachweislich im 5. Jahrhundert errichtet worden, über das Alter der übrigen fehlt der literarische Bericht. Ihre Kultur und Kunst haben die Be- wohner Chotschos nicht von Osten, sondern vom Westen. Besonders war es zunächst der indische Buddhaglaube, dem sie diese Güter verdankten. Erst später, als China selbst durch diese Saat des Buddhismus befruchtet worden war, wird, nach Aufhebung des Verkehrs mit dem Westen durch die Araber, eine rückläufige Welle die alten, nunmehr chinesisch veränderten Motive nach den Landen im Westen Chinas zurück- gebracht haben. Abgesehen von dem künstlerischen Wert dieser Entdeckungen sind sie auch für die Geschichte der Kunst Ostasiens von höchster Bedeutung. Denn während die Kunsthistoriker sich bisher, abgesehen von den in japanischen Tempeln aufbewahrten Malereien, meist mit aus dem Handel stammenden Bildern nicht zu- verlässig beglaubigter Herkunft begnügen mußten, sehen sie sich nun im Besitz von authentischen Malereien aus einem Lande, das nachweislich den Chinesen Lehrer der Malkunst geliefert hat und aus dem überhaupt fast alles Kunstgewerbe nach China gekommen zu sein scheint. Die edle und schlichte Würde der Zeichnung, der rythmi- sche Faltenwurf der Gewänder, die flüssige harmonische Linienführung gehen zurück auf die spätantike Kunst, nämlich auf die von Prof. GRÜNwEDEL in seinem epoche- machenden Werk „Buddhistische Kunst in Indien“ so glänzend analysierte Gan- dhärakunst, die, in Bactrien entstanden, dem Süden und Osten Asiens die hellenistisch- römische Kunst übermittelt und so die Grundlagen zu deren religiöser Kunst ge- schaffen hat. Neben Indien scheint Iran einen besonders großen Einfluß auf die Kultur dieses INHALTS-VERZEICHNIS VORWORT EINLEITUNG: Fa ee eh a Die Stadt Chotscho und ihre Bewohner. . .... 2... 2er 020% Die Trabi In ERBtsehe ne a ee Die Grabungen in der Umgegend von Chotscho. ........... Manichäisches Wandgemälde aus Chotscho . ...:. 2... .»..... Reste von Wandbildern aus der manichäischen Ruinen-Gruppe „K“ in Chotscho Manichäische Votiv- oder Tempelfahnen. ....... 2:22 eu000 Reste von manichäischen Gemälden auf Seide und Papier ........ Ein manichäisches Miniaturfragment mit türkischem Text aus Chotscho Fragmente von Seidenstickereien aus dem Manichäer-Bau „K“, Chotscho Wandbilder aus einem christlichen Tempel, Chotscho .......... Wandgemälde aus Tempel P, Chotscho.: . ... a. ar 0 4 200% Wandeemälde aus Tempel T, Chotsehos. 2% 2... 2. ar Fragmente eines Wandgemäldes älteren Stils aus Chotscho....... . . Wandgemälde aus Tempel „Russisch Z* bei Chotscho . ......... Sockel der Buddha-Statue, Tempel „Russisch Z* bei Chotscho . . . . . Wandgemälde aus Tempel Nr. 7, Schlucht von Sängim. ......... Gemälde aus Tempel Nr. 7, Schlucht von Sängim. ..:.:....... Wandgemälde aus einem kleinen Tempel im nördlichen Teil der Schlucht VOTE ATI 16 a Dee BE N ARE a ee Mönchgruppen aus den Korridoreingängen, Tempel Nr. 9, Bäzäklik. . . Pranidhi-Szene Nr. 1, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 2, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 3, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 4, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 5, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 6, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 7, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 8, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 9, Tempel Nr. 9, Bäzäklik Pranidhi-Szene Nr. 10, Tempel Nr. 9, Bäzäklik............. 1 Pranidhi-Szene Nr. IH, Tempel Nr.9, Bazäklik , .. z.. u... 5% Pranidhi-Szene Nr. 14, Tempel Nr. 9, Bäzäklik.....:. . 2.2 .:». Pranidhi-Szene-Nr. 13; Tempel Nr. 9, Bazaklikr 2... 22 28 5 Stifterbilder von den schmalen Wänden rechts und links vom Eingang Berelas TenBer NE Be nn ar Gemälde von der Südwand der Cella, Tempel Nr. 9, Bäzäklik. ..... Kultbild, Westwand der Cella, Tempel Nr. 9, Bäzäklik.......... Gemälde, Rechte Wand der Cella, Tempel Nr. 9, Bäzäklik........ Bild einer Däkini, Tempel Nr. 9, Bäzäklik ® . . . . . ® . ® ® . . . . mE TE ar u ee reiht Fazer) Fe . . . . s « . e . . ® . . . wet nee Fe ET a ae ee ie 6 V oe oo no ma. N a u m OO 12 Gemalte Friese und Deckendekorationen, Tempel Nr. 9 und Tempel De a N An ea Fe 2 Wandgemülde aus Tempel Nr 2, Bazsklik „2 2 3 Teil eines Wandgemäldes aus Tempel Nr. 2, Bäzäklik .......... Vorderseite des Sockels einer Buddhastatue nebst zwei kleineren Frag- menten von Wandbildern aus Bäzäklik ..- . ze san san. 2% Reste von Wandgemälden verschiedener Herkunft ............ Buddhistische Tempelbilder aus Chotscho und der Stadt auf dem Yär. . Buddhistische Tempelfahnen aus Chotscho und der Stadt auf dem Yär . Buddhistische Tempelfahnen aus der Stadt auf dem Yär ......... Fraemente-von Seidenbdern. 2.2. HK Th Reste von Seitoablidern :. 3 Ma. ar a a a ee Reste von Seidenbildern und Fragment einer Schablone ......... Reste’von buddkisaschen Seidenbilden, Zu. , 3a HH nee Masten a ae A A nn Beiterbildnis Ans..der Sad af dm Tar . . ar 24 Er Haan as Reste von gewirkten und gewebten Seidenstoffen aus Chotscho .. . . . Seidenstoffe miteingewebten oder gefärbten Mustern aus Chotscho u.Toyoq Fragmente von Seidenstoffen aus Chotscho und Toyoq. ......... Seidenstickereien aus Toyoq und Chotscho. .. 2.2... 2222er 2 .. Statue eines Bodhisattva aus Chotscho. .. 2.2... 5 sk... Statuettenköpfe und dergl. aus ungebranntem Ton oder Stein... .... Statuettenköpfe etc. aus ungebranntem Ton ..... 2: 22220000. TIOlZSCHe ee en Flo see a ee Kleinfunde aus Bronze, Messing und Kupfer ........ 2.22 020.. Fe ES RER a a Re Vene Re RE EEE Gegenstände aus Holz, Stein, Ton und Horn... ..... 2 ..x2... PlOlzeimelspegsinde. Se IT SE EN a a a ae Krenate des Hausiichen Lebens. er 5 mE RI a Depeche unge. a ET LEN Ba Beranische Panda ihr 7.23 2 a N En ee es Chotscho, (Idiqut-Schähri oder Alt-Qara-Chödscha) ........... Ve a ee A Nah AHOR OR DL 0: A Le ae A ee BE RENT I She a a a a a a A A LER, SROISCHE Ua ee ee ee ee SERIIEHE VON Satin. ne a re re BER EHELTSVORE ATI Se nee We ee BZ UNO ee er Er Er Assarsehahn,; Qomul, Kuischa : . % „nr a 8 ar er a TAFEL 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 3 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 12 22 74 19 Vu EINLEITUNG. DIE REISE. Nach Empfang der Summe, die mir zur Bestreitung meiner Expedition zugewiesen worden war — sie belief sich auf M. 32.000 —! wurden die notwendigen Ausrüstungsgegenstände so schnell wie möglich eingekauft und verpackt, eine Arbeit, die wir in etwa 8 Tagen vollenden konnten. Die Expedition verließ Berlin am 12. September 1904. Das nächste Reiseziel war St. Petersburg, wo wir den russischen Akademikern unsere Aufwartung machten und uns, d. h. den Verfasser und seinen Begleiter, den Techniker Herrn TH. BArTUs, auf der Deutschen Botschaft vorstellten. Von dort ging es nach Moskau, von wo aus wir mit dem Luxuszuge der sibirischen Bahn in fünf Tagen nach Omsk gelangten. Wir hatten das Glück, den am Nachmittag des Tages unserer Ankunft von diesem Ort stromaufwärts abgehenden Dampfer noch zu erreichen, und landeten, nach einer fünftägigen Fahrt auf dem Irtysch-Strom, am 29. September in der letzten Dampferstation Ssemipalatinsk. Hier mußte die Ausrüstung vervollständigt und Transport ge- mietet werden, eine Aufgabe, die wieder einige Tage in Anspruch nahm. Da man von Ssemi- palatinsk mit der russischen Post nach der chinesischen Grenze reist, war es nötig, eigene Wa- gen anzuschaffen, um dem zeitraubenden Umladen auf den Poststationen vorzubeugen; wir kauften daher einen Tarantass für uns selbst und zwei Telegas für unser zahlreiches und schwe- res Gepäck. Ein junger Deutschrusse aus der Gegend von Ssamara, den wir zufällig getroffen, wurde als Diener angestellt; dieser junge Bauer bewährte sich nicht, da er träge war: seine Kenntnis des Russischen aber war uns in den kleinen sibirischen Städtchen, die wir zu pas- sieren hatten, von großem Nutzen. Obwohl wir uns so sehr beeilt hatten, vorwärts zu kommen, als es die Verhältnisse zu- ließen, war doch in Folge der durch mancherlei Vorgänge verspäteten Abreise von Berlin die kalte Jahreszeit näher gekommen als wünschenswert war; wir mußten daher Anstrengungen machen, um möglichst bald die chinesische Grenze zu erreichen. Wir verließen Ssemipalatinsk am 2. Oktober, legten die ersten zehn Stationen bis Ssergiöpol bis zum 4. Oktober und die übrigen elf Stationen bis zum 8. Oktober zurück. An diesem Tage nächtigten wir in dem rus- sischen Grenzort Bachty; endlich am 9. Oktober langten wir in Tschugutschag im chinesischen Distrikt Tarbagatai an. Diese Strecke so schnell zurückzulegen, gelang nur dadurch, daß wir — wo es möglich war, Pferde zu erhalten — auch des Nachts reisten; da die Verpflegung nur aus Brot und Tee und hier und da einigen Eiern bestanden hatte, kamen wir ziemlich aus- gehungert in Tschugutschag an. Hier wurde die Karawane nach Urumtschi Zusammengestellt, wobei der russische Konsul, Herr SOKOFF, uns mit großer Freundlichkeit behülflich war. Nach- dem wir die chinesischen Behörden besucht und die Pässe zurückempfangen hatten, was wieder eine lange Zeit in Anspruch nahm, konnten wir am 17. Oktober nach Urumtschi aufbrechen. Leider waren die Telegen zu schwer geladen für die recht schlechten Pferde, und da die kirgisischen Kutscher die unbehülflichen Wagen fortwährend zum Schaden unseres Gepäcks umwarfen, sah ich mich genötigt, in der nächsten Station, Dörböldschin, Reitpferde für uns zwei Europäer zu kaufen und unseren Tarantass als Lastwagen zu benutzen. Von Dörböldschin aus führt der Weg allmählich aufwärts in ein ödes und unfruchtbares Gebirge; die Verpflegung bot große Schwierigkeiten — es gab nur Tee und Brot — und so waren wir froh, nach Überwindung des schlimmsten Teiles der Route am 25. Oktober in Schi- cho einzutreffen. Hier bekamen wir zum ersten Male wieder warme Speisen in einem zwar sehr schmutzigen, aber doch gegen die bereits empfindliche Nachtkälte einigen Schutz gewäh- renden Serai. Endlich erreichten wir am 2. November die äußerst malerisch gelegene Stadt Urumtschi (Urümtschi, Ti-hoa); der kleine auf steiler Klippe am Fluß gelegene chinesische Tempel Hung-miao-dzu im Norden der Stadt, einer der romantischsten Orte im ganzen Lande, leiht der Stadt zuweilen seinen Namen. Diese Reise war äußerst anstrengend; da die russischen Beamten uns sehr eindringlich vor kirgisischen und mongolischen Räubern gewarnt hatten, hatte ich das Geld der Expedition, meist russisches Gold, in eine Anzahl Ledertäschchen verpackt und diese unter den Kleidern auf der Brust verborgen. Der Druck war aber so unerträglich, daß ich am fünften Tage genö- tigt war, mich der Last zu entledigen; an den Folgen dieser gewalttätigen unfreiwilligen Massage habe ich sehr lange leiden müssen. Von den Mordbrennern, von denen wir in Tschugu- tschaq so viel gehört hatten, sind wir aber nicht belästigt worden — die einzige Spur ihres Vor- handenseins war eine Kirgisin, die sich mit ihren zwei kleinen Kindern auf eine der Stati- onen (Yamatu) geflüchtet hatte; ihr Mann war Tags zuvor von Räubern erschlagen worden. In Urumtschi, dem Sitz des chinesischen Gouverneurs (Hsün-Fu, Fu-Tai) waren wir die Gäste des russischen Konsulats, das damals von Herrn BOBROWNIKOFF, später von Herrn Dr. KOCHANOWSKIJ verwaltet wurde. Beide Herren haben uns mit Freundlichkeiten überhäuft und besonders Herr Dr. KocHanowskij) hat nach Herrn BOBROWNIKOFF’s Abreise die Expedition mit Rat und Tat in der liebenswürdigsten Weise unterstützt. Nach den üblichen Förmlichkeiten, unter denen ein feierliches Mahl bei dem Fu-Tai mir als erste Begegnung mit dem von alter Kultur durchtränkten Zeremoniell China’s besonders lebhaft im Gedächtnis geblieben ist, ver- ließen wir Urumtschi am 13. November mit einer neuen Karawane, und zogen über den Pass von Daban-tsching nach Turfan. Auf diesem Wege liegt, nahe der Station Sai-yo-pa, nördlich von Daban-tsching das einzige prähistorische Denkmal, das mir in Turkistan aufgefallen ist: es besteht aus zwei Monolithen und einigen tumuli.? Wir trafen am 17. November in Turfan I Außer diesem Betrag erhielt ich später noch einmal M. 10.000 —, also im ganzen M. 42.000. Von dieser Ge- samtsumme wurden etwas mehr als M. 15.000 für den Transport der Kisten mit den Resultaten verausgabt. 2 Eine Abbildung findet sich in DONNER, Resa i Central-Asien, Helsingfors 1901. 3 ein und ein weiterer Marschtag brachte uns am Mittag des 18. November zum Ziele unserer Reise, nach dem Doppelflecken Astäna—Qara-Chödscha, der modernen, unmittelbar an der Nordmauer der zerstörten alten Landeshauptstadt Chotscho (Idiqut-Schähri, Dägiänüs, Apsüs) gelegenen Siedelung türkischer Bauern, Handwerker und Händler. Wir mieteten uns in dem in die alte Stadtmauer eingebauten Hause des Bauern Saut (täbit) ein und begannen alsbald unsere Arbeiten. Gearbeitet wurde in a) Chotscho selbst, b) in Tschyggan Köl, c) in der Schlucht von Sängim (Sängim Aghiz), d) in Murtug, e)in Toyog, f) in Bulayig, g) in Kitschik Assa Schähri, h) im Yär-Gholi. (Die Schilderungen dieser Grabungen werden, soweit sie für diese Veröffentlichung in Betracht kommen, unter den entsprechenden Titeln folgen; hier soll zunächst der Reisebericht zu Ende geführt werden). Die Grabungen in Chotscho beschäftigten uns vom November bis zum Februar. Professor GRÜNWEDEL hatte mir eine Anzahl von Spezialarbeiten anbefohlen, deren Ausführung reichliche Arbeit, leider aber nicht den erwarteten Erfolg brachte. Besonders waren es die Ruinen « und ß, an denen gearbeitet worden ist, aber auch die Ruinen E, D, v, I, x und die große Tempelruine bei y sowie eine Anzahl der in einer Reihe zwischen den RuinenK undy liegenden Stüpentempelchen wurden mit äußerst geringen Ergebnissen durchsucht. Bessere Ausbeute ergaben unter anderem die Grabungen in den Ruinen K, T! und den im Osten vor der Stadt gelegenen Anlagen „Russisch B“ und „Russisch Z*, sowie auch in dem wahrscheinlich christlichen Tempelbau, der außerhalb der Stadtmauern östlich vom Strom und westlich von den beiden Stüpengruppen gelegen ist. Es wurden indessen nur wenige Manuskripte gefunden und auch die Ausbeute an Wand- gemälden war, was die Menge angeht, gering. Einige ziemlich stark beschädigte, aber in einer älteren Stilart gemalte Wandgemälde fanden wir in der bisher unbekannten Ruinenstätte von Tschyggan Köl, die nahe dem Nordende der unteren Schlucht von Sängim und östlich von Murtugq gelegen ist; da aber nur Archaeologica und so gut wie gar keine Manuskripte gefunden wurden, wurde die endgültige Untersuchung der Ruinen aufgeschoben auf die, den Briefen aus der Heimat nach nunmehr bevorstehende An- kunft Professor GRÜNWEDELS. Die Ausbeute war bis zu diesem Zeitpunkt (Februar) nicht sehr reich; immerhin waren aber allmählich 40 Kisten im Gewicht von etwa je 60 kg zusammengekommen, die wir mittelst einer Kamelkarawane gegen Mitte April an die Gesellschaft Nadjeshda in Tschugutschag zur Beförderung nach Europa absenden konnten. Einen etwas besseren Erfolg hatten unsere Grabungen in der Schlucht von Sängim (März), deren Tempel wir in der Reihenfolge ihrer Numerierung durch GRÜNWEDEL (Idikutschari S. 117) untersuchten. Hier fanden wir interessante Archaeologica und, glücklicherweise, auch die Reste zweier Klosterbibliotheken; die meisten der Klöster waren aber so häufig durch das Schmelzen des Schnees auf den benachbarten Höhen mit solchen Wassermassen überflutet worden, daß die meisten der dort verschütteten Schätze wohl schon in früheren Jahrzehnten der Zerstörung an- heimgefallen sein müssen. Von der Sängimer Schlucht aus besuchten wir (April) das durch den Murtugqfluß gebildete Seitental, auf dessen hohen Uferklippen, unweit des Fleckens Murtug, die große von den heutigen Bewohnern mit dem Namen Bäzäklik bezeichnete Kloster- und Tempelanlage liegt. Hier fanden wir stark verschüttete und dadurch vor Zerstörung bewahrte Tempel, aus deren besterhaltenem ich sämtliche Bilder herausschneiden ließ, obwohl Professor GRÜNWEDEL mich ersucht hatte, diesen Ort für ihn zu reservieren. Es war aber nötig, eine gute Ausbeute von Wandgemälden für das Museum zu retten, und da die Berichte nunmehr wiederum Professor GRÜNWEDELS Kommen zweifelhaft erschienen ließen, zögerte ich nicht, diese Bilder uns zu sichern: vorsichtige und unbeobachtete Untersuchungen der Anlage hatten mich überzeugt, daß auch nach der Entfernung der Bilder eines Tempels ein außerordentlich großes Material für den Chef zurückblieb.! Der Monat Mai wurde meist mit den mühseligen Arbeiten des Verpackens ausgefüllt; nachdem noch 60 Kisten, deren Durchschnittsgewicht etwa 230 dsching (chines. Pfunde) betrug, versandfähig geworden, machte die große Schwierigkeit der Beschaffung von Transport und und von einheimischem Geld zwei Reisen nach Urumtschi notwendig. Es gelang mir aber end- lich, Transport zu erhalten. Bei dem großen Gewicht der Kisten war es nötig, die Verladung auf den großen, landesüblichen, zweirädrigen Karren (araba) vorzunehmen, denn erstens waren die Kisten für Kamele zu schwer und zweitens kommen diese Tiere in den heißen Sommer- monaten nicht in die Turfaner Niederung. Bei der zweiten Reise nach Urumtschi hatte ich das einzige Abenteuer unseres Aufenthalts in Turkistan: in dem zum Teil von Tunganen bewohn- ten, übel beleumundeten Städtchen Daban-tsching wurde nachts von der Straße aus die Mauer des Serai-Zimmers, in dem meine Begleiter rasteten, durchschnitten und ein Teil ihres Sattel- zeugs und ihrer Kleider geraubt. Es gelang mir zwar der Pferde und des Gepäcks des Einbre- chers habhaft zu werden: er selbst aber entzog sich meiner Verfolgung. Während der ersten dieser Reisen nach Urumtschi (im Juni) hatte ich Herrn BARTUS nach dem Yär-Gholi? und auf der zweiten Reise (im Juli) nach der Ruine Schüi-pang bei Bulayiq I Es versteht sich von selbst, daß die, leider durch Professor GRÜNWEDELS angegriffene Gesundheit bedingten wechselnden Nachrichten über sein Kommen oder Nichtkommen unsere Entschließungen fortwährend beeinflußten. 2 Yär-Gholi, Yär-Choto, oder die „Stadt an (oder auf) dem Yär“ ist die 20 Li westl. von Turfan gelegene zweite Hauptstadt von Kao-c’ang, die von den Chinesen zur Zeit der T‘ang Kiao-ho genannt wurde (CHAVANNES, Docu- ments sur les Tou-Kiue occidentaux, St. Petersburg, 1903, S. 101). 1 (nördlich von Turfan, Tafel 71, h) entsendet, wo er jedesmal eine an Manuskriptausbeute reiche Grabung veranstaltete. Nachdem die Kisten Mitte Juli glücklich auf den Weg gebracht worden waren, beschloß ich, den Rest des in Turfan fast unerträglich heißen Sommers nicht dort zu verleben, sondern vielmehr während dieser Zeit die alten Siedelungen bei dem sehr viel kühleren Orte Qömul zu untersuchen. Wir brachen daher am 2. August nach Luk-tschun auf, wo wir vom Gung- Chödscha, dem Bruder des (abwesenden) Wang’s Ämin Chödscha,! empfangen und bewirtet wurden. Von Luk-tschun ausritten wir über Pi-tschang nach Tschygtym, wo wir in wüste Stein- ebenen eintraten. Dann führt der Weg bei Ötun-göza über einen leichten Paß nach Tschi-gü-lo- tschän, von wo aus wir Qömul über Lou-dung, Tarandschi (chines. Sän-do-lin), Töghutschi und Ästäna am 13. August erreichten. Etwa 10 Kilometer südwestlich von Töghutscht liegt in einem schönen Bachtal der alte Flecken Laptschug, dessen zahlreiche Ruinen indessen von den heutigen Bewohnern bewohnt oder sonstwie benutzt werden, soweit ihr Erhaltungszustand dies zuläßt. Das Tal liegt zwischen zwei Höhenzügen, von denen der westliche aus dunkelm kiesigen Kon- glomerat, der östliche aus rotem Gestein besteht. Auf jeder Hügelkette zählten wir drei Gebäude, die alle, außer dem am besten erhaltenen Tempel, ausgeleert waren. Letzterer war der am weitesten nach Norden gelegene Stüpenbau auf der westlichen Kette. Auf dem Weg nach Lap- tschug,nahe vor der Ort- schaft und östlich vom Weg fand sich ein klei- ner Tempel ungewöhn- licher Form, dessen Kor- ridor in sonderbaren Spitzbogen gebaut war. Eine andere alte Siedelung, Lachsum ge- nannt, liegt ungefähr auf der Mitte des Weges zwischen Laptschug und Astäna; sie ist gänzlich ausgeleert. Am 14. August ritten wir morgens früh um sechs Uhr bei ziemlich empfindlicher Kühle in Tschong-Qömul ein. Der Fürst, Schäh MagsüdS, ein tschin-wang und Schwiegervater des Wang’svon Luk-tschun, empfing uns sehr gnädig und gab uns die Erlaubnis, in den in seinem Lustgarten bei Ara-tam, ca. 25km im Nordwesten der Stadt gelegenen Ruinen (Tafel 75, b—e) zu graben. Die alsbald vorgenommenen Untersuchungen dieser Ruinen ergaben keine Resul- tate; in Folge der Nähe der Berge ist die Schneeschmelze den Altertümern, die etwa in den Ruinen verschüttet gewesen sein mögen, verhängnisvoll geworden und unsere Bemühungen blieben unbelohnt. Hier in Ara-Tam erreichte mich am 18. August ein Telegramm, demzufolge ich mich in Käschgar mit dem Mitte Oktober dort eintreffenden Professor GRÜNWEDEL über die weiteren Unternehmungen zu verständigen hatte; ich war daher genötigt, einen soeben geplanten Abstecher nach dem angeblich 17 Tagereisen von QÖömul entfernten Orte Tun-hwang aufzugeben und mich nach Käschgar zu begeben. Tun-hwang ist die Ortschaft, in der Herr Dr.M. A. Stein und nach ihm Herr Professor PELLIOT später jenemerkwürdigen Manuskripteund Bildererwerben konnten, die einen höchst wertvollen Teil der Ausbeute der englischen und französischen Expeditionen bilden. Ich hatte in Töghutschi von der im Jahre 1900 in Tun-hwang erfolgten Entdeckung einer alten Bibliothek gehört und einen Ausflug dorthin geplant, obwohl ich zunächst den Worten meines Berichterstatters, Qäsim Ächon(d), eines russischen Untertanen aus Täschkänd, nur wenig Glauben schenkte. Die Reise mußte ebenso wie die beabsichtigte Untersuchung gewisser Ruinen nunmehr unterbleiben; wir verließen Qömul am 21. August und erreichten Qara- Chödscha am 30. desselben Monats. Die Beschaffung von Transport in Turfan nahm einige Zeit in Anspruch und erst am 11. September konnten wir weitergehen. Der Weg führt über Togsun, Sü-Baschi, Aighyr-Buläq, Kümüsch, Qara-Qyzil, Uschäq-Täl und Täwylghä nach Qara-Schähr, wo wir nach Überwindung der zum Teil recht schwierigen Route am 17. Sep- tember eintrafen. Von Qara-Schähr erreichten wir Kurla® über Dänzil und Schör-Tschug am 18. desselben Monats. Wir rasteten in Kurla, wo mir Genaueresüber die alte Stadt und die Höhlen- Anlagen bei Schör-Tschug berichtet wurde, und gingen am 20. September über Schang-chö, Tschärtschi, Aschmä, Yängi-Hissar und Tschädyr nach Bügür, wo wir am 24. September ankamen. Von Kurla aus ist der Weg leidlich und in den ärmlichen Rasthäusern ist einfacher Proviant (Eier, Milch, Brot, Früchte) erhältlich; in Bügür befindet man sich in einer wohlangebauten, fruchtbaren Oase. Von hier aus führte uns der Weg über Awät (Abäd), Tschöl-Awät und Yaqa- Äryq nach Kutschä, das wir am 27. September erreichten. Von Kutschä aus besuchten wir die etwa 30 km im SW von Kutschä, unfern von Qum- Tura gelegenen ausgedehnten buddhistischen Felsentempel-Anlagen, die im Volksmunde den solchen Bauten gemeinsamen Namen „Ming-Öi“ (= die 1000 Häuser oder Zimmer) tragen und nahmen einige Photographien auf — der äußerst lockenden Versuchung, dort einmal den Spaten anzusetzen, mußten wir widerstehen. Sektion des Korridors. Schema des Planes eines Tempels bei Laptschuq. [N Von Ämin Chödscha haben wir viele Freundlichkeit empfangen, wie denn überhaupt unser Verhältnis sowohl zu den chinesischen Beamten wie zu allen Klassen der türkischen Bevölkerung angenehm war. Der volle Titel des Ämin Chödscha lautet in offiziellen Dokumenten: hazräti gasäq xui-bo cün-wang bägim. Die Aszendenzreihe ist wie folgt: Ämin wang ibn Sultän Mahmüd wang ibn Afridün wang ibn Mähmät Sayyid wang ibn Färidün wang ibn hazrät Amin yänliq (xallig). 2 Der auf Briefen zu vermerkende volle chinesisch-türkisch-arabische Titel lautet: „Yüi-cän sin-zö Qömul-nung gasäk hazräti cin-wang bägliktä sälläm Alläh ta’alä gänäp äli kärämläriyä“. Es gelang mir den Stammbaum des Fürsten zu erkalten: die Aszendenzreihe ist wie folgt: !) Yüi-cän sin-zö wan-li xami yui-bö gasäk Cin-wang sah Maqsüd, ibn 2) gasäk Cin-wang Bahädur, ibn 3) gasäk Cin-wang Bäsir, ibn ®) gasäk Cün-wang Ardäsir, ibn 5) gasäk cün- wang Ishägq, ibn 6) gasäk Cün-wang Yüsip, ibn 7) gasäk fuko-gung Ämin, ibn 8) gasäk Wäpä, ibn 9) gasäk ‘Ab- dulläh (Ubeidulläh ?). 3 Die Schreibung Korla, die durch Sven HEDIN eingeführt worden ist, gibt den Namen Kurla für Schweden richtig wieder, da schwed. o ungefähr unserem u entspricht. Ebenso ist Bugur die schwed. Schreibung für Deutsch Bügür. 2 Am 30. September verließen wir die Stadt Kutschä!, die allein mit Chotän den Ruf genießt einige Kunstfertigkeitaus der alten Zeit herübergerettetzuhaben, — (ich konnte nur wenig davon finden: Töpfereien, Schmiedearbeiten und Silberschmuck) — und begaben uns über Töghraq- Dän und den Paß von Qyzil nach Bäi (2. Oktober); von dort über Quschtämä, Yaqa-Aryg, Tschörgha und Qara-Yulghun nach Dschäm (5. Oktober), von wo aus eine weitere Tagereise uns nach der bedeutenden Stadt Aqsü brachte. Da ich befürchtete, Professor GRÜNWEDEL könne bereits in Käschgar angekommen sein, übergab ich hier die Leitung der Karawane meinem Begleiter BARTUS, und ritt in Eilmärschen, von dem früheren Miräb (Wasserinspektor) von Qara-Chödscha, Mämä-Sit (Muhammad Sayyid) begleitet, nach Käschgar. Der Weg führt über Äi-Köl, Säi-Aryq (8. Oktober), Tschöl-Qudug, Tschylän, Yäidä, Yaga-Quduq (10. Oktober), Tumschugq, Tschähär-Bägh, Maral-Baschi, Tüschürgä (12. Okt.)über Qara-Qyrtschyn nach Ördäklik (14. Okt.). Von hieraus endlich erreichte ich Käschgar am 16. Oktober über die Stationen Yängi-Yangsuläg, Lungku, Yängi-Abäd, Faiz-Abäd und Yamän-yär. In Käschgar wurde ich von Herrn GEORGE MACARTNEY, dem „Political Agent“ (jetzt General-Konsul) der Anglo- Indischen Regierung und dessen Gemahlin mit unvergleichlicher Gastfreundschaft aufgenommen — die Zeit, die es mir vergönnt war, in seinem Hause zuzubringen, wird mir immer die schönste Erinnerung aus einer an schönen Erlebnissen reichen Zeit bleiben. Zu meiner Bestürzung war aber Professor GRÜNWEDEL nicht in Käschgar eingetroffen: sein Gepäck war ihm in Folge der politischen Unruhen in Rußland verloren gegangen und es währte geraume Zeit, ehe es ihm gelang, es wieder zu bekommen. Anfang Dezember erst konnten wir Professor GRÜNWEDEL mit seinem Begleiter, Herrn Referendar PoHRT, in Käschgar begrüßen; leider war ersterer aber nicht unbedenklich erkrankt und mußte zunächst das Bett hüten. Professor GRÜNWEDEL wurde in der liebenswürdigsten Weise von dem schwedischen Missionar, Herrn HÖGBERG, aufgenommen und verpflegt, während die Herren BArTus und POHRT im russischen Konsulat die bereitwillige Gastfreundschaft des General-Konsuls, Herrn KoLoKoLow, genießen durften. Erst am 30. Dezember 1905 konnten wir Käschgar verlassen, um die Siedelungen bei Kutschä, wo wir zuerst arbeiten wollten, aufzusuchen. Wir folgten derselben Route, die ich auf meinem Ritt nach Käschgar eingeschlagen hatte und gelangten am 8. Januar 1906 nach Tumschug, wo ich mit BARTUS die Ruinen im Norden der Station besuchte. Es war eine buddhistische Tempel- oder Klosteranlage, aus deren Brand- schutt BARTUS mit einigen Spatenstichen eine hübsche Statuettenhand aus gebranntem Ton zu Tage förderte: wir mußten aber auf die genauere Untersuchung verzichten?. Von hier aus wollten wir, um diese Route kennen zu lernen, über Üsch-Turfan nach Agsü reisen, konnten aber den Plan nicht ausführen, da die Wege angeblich nur für Reiter, nicht aber für die großen Karren (araba) gangbar waren: Professor GRÜNWEDEL war aber genötigt, sich eines solchen Gefährtes zu bedienen, ein Martyrium, dem er sich auf der ganzen Reise bis nach Qara-schähr mit der größten Geduld unterzog. Auf dem Wege nach Kutschä brachte Mämäsit Miräp mir die Kunde von den großen Tempel-Anlagen bei Qyzil; sie heißen, wie alle ähnlichen Anlagen, ming-öi und liegen etwa 20 li südwestlich vom Rasthause von Qyzil am Muzart-Strom. Eine Rekognoszierung, die ich sogleich mit BARTUS unternahm, zeigte uns, daß wir hier eine außerordentlich reiche Fundstelle aufgefunden hatten. Wir reisten aber zunächst weiter nach Kutschä, wo wir während einiger Tage die Gastfreundschaft des russischen Agsaqals® Chalmät (Chäl Muhammad) genossen und dann nach dem kleinen Flecken bei Qum-Tura übersiedelten. Die Arbeiten in den dortigen ming-öi stellten große Anforderungen an die Arbeits- fähigkeit der Expedition; da wir aber nunmehr vier Europäer waren, konnten durch eine verständige Arbeitsteilung die einzelnen Mitglieder entlastet und gute Ergebnisse erzielt werden. POHRT unterzog sich der Mühe, die Tempel zu photographieren und die Pläne aufzu- nehmen, Arbeiten, an denen ich zuweilen teilnahm; BArTus und ich, zuweilen auch PORRT, suchten und fanden die Tempel, räumten sie aus und regelten den Verkehr mit den Arbeitern, damit Professor GRÜNWEDEL sich ausschließlich seinen archäologischen Studien, speziell dem Kopieren und Durchpausen der Wandgemälde, widmen konnte. Als Dolmetsch des Chinesischen mußte Herr POHRT zuweilen eingreifen, sonst blieb der Verkehr mit den Behörden und den oft zahlreich erscheinenden Kranken mir als dem mit dem Türkischen vertrauten Gliede der Expedition vorbehalten; auch machte ich öfter mit dem Miräp Mämäsit größere Ausflüge, um neue Grabungsstätten zu entdecken. So besuchte ich von Qumtura aus vier alte zwischen Kutschä und Schäh-Yär gelegene Siedelungen, die als Qyzil-Schährt, Tschong-Schähri, ÜSgat-Schähri und Töpa-Schähri bekannt sind. Diese Orte werden zwar „Städte“ (sähr) genannt, es sind aber nur mit schlechten Mauern umgebene Ein- friedigungen, meist ohne eine Spur darin enthaltener Bauten. Nur in einer namenlosen „Stadt“ dieser Art, die westlich von Tschär-schämbä-Bäzär liegt, konnte ich Reihen von niederen schwachen Mauerresten aus mit Lehm überzogenem Rohrgeflecht erkennen‘. Der schematische Plan der zuletzt erwähnten Stadt folgt hier — die Länge der (längeren) Mauer betrug etwa 80 m. Nach Erledigung der Arbeiten in Qum-Tura gruben wir in der er- wähnten großen, weiter stromauf an demselben Flusse, dem Muzart, gelegenen Siedelung von Qyzil, wo uns eine außerordentlich reiche Ausbeute von Wandgemälden, Manuskripten und Kleinfunden zufiel. 1 Die Schreibung Kuchar ist z. T. durch Engländer, zum Teil durch Leute aus Andidschän eingeführt; vergleiche M. HARTMANN, Chines. Turkistan S. 87, Anm. 46. (Gebauer-Schwetschke Verl., Halle a. S. 1908.) Auf den Münzen und auf von Einheimischen ausgestellten Dokumenten findet sich nur Kutschä er Ri 2 Später hat Herr Professor PELLIOT (cf. MAvBoN, L’art bouddhique du Turkestan oriental, S. 54) die Ruine unter- sucht und schöne, durch eine Feuersbrunst gebrannte Tonfigürchen aus früher Zeit (5. Jhdt?) dort gefunden. Ein muhammedanisches Gebäude liegt dicht neben dem buddhistischen Bau; es soll von einem Imäm Tochtasch für seine Tochter Zübaidä Bibi vor etwa 100 Jahren erbaut worden sein. Daneben lag, noch stark verschüttet, ein alter gumdän oder Brennofen — Reste von grünglasierten alten Gefässen waren hierund da in derNähe verstreut. 3 agsagal (türk.) = Weißbart, ist die vielleicht dem Persischen entlehnte Bezeichnung eines Dorf-Ältesten ; hier ist es der Titel des Vorstandes der türkischen Kaufleute russischer Nationalität, der sog. Andidschän-Leute. 4 Solcher Art mögen die „Städte“ der Tu-ho-lo gewesen sein, von denen Hüan-tsang berichtet (cf. F. FRHR. V. RICHT- HOFEN, China, D. Reimer, Berlin 1877, Erster Band, S. 489). Von Kutschä aus unternahm ich mit CHALMAÄT AQsAQAL einen fruchtlosen Aus- flug nach der Siedelung von Tonguz-Ba- schi an der alten Straße nach Chotän. Auch diese Ruinenstätte war eine kastell- artige Anlage, die sich von den übrigen „Städten“ aber durch die Mächtigkeit der Mauern und durch den Umstand unter- schied, daß hier auch zahlreiche Reste von Gebäuden nachweisbar waren. Auf diesem Ausflug verloren wir den Weg und irrten einige Zeit in dichtem Staubnebel umher. Verblüffend war bei diesen Irr- zügen die Beobachtung, daß auf ganz ungeheuren Geländestrecken der Löß- boden mit unglaublichen Mengen von Scherbenresten durchsetzt war und daß buchstäblich auf Schritt und Tritt Reste von Bronze- gegenständen — stark vom Salz angegriffen — sich dem Blicke darboten. Man gewann den Eindruck, daß hier eine ungemein zahlreiche Bevölkerung ungezählte Jahrhunderte hindurch ansässig gewesen sein muß. Reste zahlloser, alter Bewässerungskanäle ließen sich auf viele Meilen hin verfolgen. Ein zweiter, mit Mämäsit Miräp von Kutschä aus unternommener Rekognoszierungs- ritt führte mich nach der kleinen Ansiedelung Kirisch. Sie liegt in den Vorbergen des Thien- schan, nördlich von Yaqa-äryq; in ihrer Nähe liegt eine Reihe von interessanten Tempeln, in denen, nachdem wir Professor GRÜNWEDEL dorthin begleitet hatten, einige Tage erfolgreich gearbeitet wurde. Etwa 20 li nach Osten liegt in derselben Kette der Vorberge die aus wenigen Tempeln bestehende Anlage von Atschygh Iläk, die deshalb wichtig ist, weil in den Tempelgängen Pranidhi-Szenen, ähnlich denen von Bäzäklik, dargestellt waren. Diese Ansiedelung stammt u.E. aus einer verhältnismäßig späten Zeit, nämlich der der Uigurenherrschaft; die älteren Tempel waren zur Zeit der Entstehung der Tempel von Atschygh Iläk bereits verlassen und zerstört. Von Kutschä aus gingen wir nach Schör-Tschugq bei Kurla, wo wir in der alten um- mauerten Tempelstadt ming-öi arbeiteten. Die fast ganz verschüttete Höhle im Norden der alten Stadt, die wir die „Stadthöhle“ tauften, wurde von mir aufgefunden und teilweise aus- geräumt, Sie enthielt eine sehr große Menge von Handschriften (Tocharisch und Sanskrit, auch einige Blätter in „Sprache II“) in indischen Charakteren, die dem Körper des Kultbildes, einer stehenden Buddhafigur, entnommen worden waren, nachdem sich bereits beträchtliche Löß- Na SQ G, G , 1% G Z G Z G G Z VLLT LTD IIRNIIEN W126 KR Schematischer Plan einer alten „Stadt“ bei Tschärschämbä-Bäzär, unweit Kutschä, massen im Raume des Tempels angehäuft hatten. Diese Manuskripte bildeten eine dünne Schicht vor dem Buddhabilde: über ihr lagen trockene Lößmassen, unter ihr hatte aber Feuchtigkeit den Boden so verhärtet, daß ich nach dem Abtragen der die Mss. bergenden Schicht die Arbeit einstellte. Wir hatten inzwischen die Nachricht bekommen, daß Herr Dr. M. A. STEIN von Chotän her nach dem Osten des Landes vorzudringen im Begriff sei, und da ich die für Professor GRÜNWEDEL in Murtug reservierten Tempel auch durch ihn für unser Museum bearbeitet wissen wollte, trieb ich zum Aufbruch nach Turfan. Die Ausbeute der Grabungen in Qum- Tura, Qyzil und Schör-Tschugq füllte bei meiner Abreise etwa 80 Kisten. Mir war es nicht vergönnt, die Expedition nach dem Schauplatz meiner ersten Arbeiten zurückzubegleiten; meine Gesundheit hatte gelitten und deshalb mußte ich, Ende Juni 1906, mich nach 20 monatigem Aufenthalt im Lande von der Expedition trennen, wobei mir besonders der Abschied von meinem unverdrossenen, geschickten und getreuen Begleiter und Mitarbeiter BARTUS schwer fiel. Anfang August erreichte ich Käschgar, wo ich wieder im Hause Macartney auf das Freundlichste aufgenommen wurde und dort mit dem britischen Artilleriehauptmann Herrn J. D. SHERER aus Quetta in Balutschistan zusammentraf. Nach kurzem Aufenthalt in Käschgar ging ich mit Hauptmann SHERER nach Yärkänd, wo wir von dem schwedischen Missionar Herrn RAQUETTE und seiner Gemahlin mit sehr viel Freundlichkeit empfangen wurden. Wir machten noch einen kurzen Abstecher nach Chotän, um die Zeit, die unser afghanischer Karawanenführer zum Zusammenstellen der Ponykarawane benötigte, auszunützen und begannen endlich am 12. September den Aufstieg in das Hochgebirge. Wir erreichten Leh in Ladakh am 31. Oktober. Hier mußte ich meinen erkrankten Reisegefährten der freundlichen Fürsorge der Mährischen Brüder überlassen, unter denen ich besonders den Missionaren Herrn Dr. SHAwE! und Herrn PETER, sowie Herrn Missionar SCHMITT ein dankbares Andenken bewahrt habe; ich selbst eilte am 4. November mit meiner Karawane nach Srinagar weiter und traf am 17. November dort ein. Die großen Liebenswürdigkeiten, die mir hier von dem Residenten, Col. Sir Francis Younghusband, von Colonel und Mrs. Edwards in Srinagar und von Sir Harold Deane in Peschawur erwiesen worden sind, erwähne ich hier in aufrichtiger Dankbarkeit. Von Kaschmir aus erreichte ich Indien Anfang Dezember; ein schöner italienischer Dampfer führte mich schnell von Bombay nach Genua und endlich erreichte ich am 7. Januar 1907 in Freude und Dankbarkeit die ersehnte Heimat. i Herr Dr. SHAwE weilt leider nicht mehr unter den Lebenden — er ist kurze Zeit nach unserem Besuch als Opfer seines entsagungsvollen Berufs abberufen worden. Über die persönlichen Erlebnisse bei diesem durch die vor- geschrittene Jahreszeit erschwerten Zug über den Qara-Qoram erlaube ich mir zu verweisen auf Notes of the Quarter (Oct., Nov., Dec. 1908), Journal Royal Asiatic Soc., S. Nov. 30, 1908. DIE STADT CHOTSCHO UND IHRE BEWOHNER. Der moderne Flecken Qara-Chödscha besteht aus drei kleinen Ortschaften, nämlich Qara-Chödscha, Ästäna und Awät (oder Awät = Äbäd), von denen jede ihren eigenen Bürger- meister (däröya) hat. Diese Siedelungen umfassen etwa 1100 Heimstätten; sie liegen von Ost nach West an der Nordmauer der Ruinenstadt und flankieren einen Teil der Westmauer; die Häuser, besonders von Qara-Chödscha, liegen aber stromaufwärts am Laufe des kleinen, von Norden her fließenden Flusses, bis zu dessen Austritt aus der Schlucht (äyiz, Eriz) von Sängim. Die heutigen Bewohner sind laue Muhammedaner und gehören zu demselben Zweige der tür- kischen Rasse wie die türkischen Bewohner der Städte Käschgar, Kutschä, Aqsü und der übrigen Siedelungen Turkistans. Sie sind ein Mischvolk, unter dem es zahlreiche Individuen von durchaus europäischem Typus neben ebenso ausgesprochenen Vertretern der ostasiatischen Rasse gibt. Nur die Bewohner der Gegend von Maralbaschi, die Dolänen, sollen anderen, nämlich mongolischen Ursprungs sein. Die Ruinenstadt Qara-Chödscha,! die auch unter dem Namen Idiqut-Schähri,2 Dägiänüs,3 Apsüs und „Stadt des Älbättä Sultän,* (chines. Kao-C’ang) bekannt ist, trägt in unseren alten türkischen Manuskripten den Namen Chotscho. Es war, wie man durch das Studium der Ruinen lernt, eine durch mächtige Mauern stark befestigte Tempel-Stadt und Necropole, deren sämtliche Gebäude ausschließlich Klöster, Tempel und Stüpen (darunter manche Gräber) gewesen sind. Als einzige Profanbauten in der Stadt wird man die Paläste® der königlichen Familie annehmen dürfen. Das gemeine Volk mag un- gefähr dort, wo jetzt die modernen Ansiedelungen liegen, und wo sich ausgedehnte, heute viel- fach zur Anlage von Gräbern verwendete Plattformen aus gestampftem Löß befinden, in mit Lehm gedichteten Häusern aus Rohr- oder Weidengeflecht gewohnt haben. Bei Kriegsgefahr wird die Tempelstadt Chotscho ebenso wie die durch ihre Lage auf einer schwer zugänglichen Löß- klippe noch festere „Stadt auf dem Yär“ (80 Li westlich von Chotscho) als Zufluchts-Burg für die Bewohner der vor ihren Mauern gelegenen Außenstädte gedient haben. Einer der Tempel in Chotscho ist nachweislich im 5. Jahrhundert errichtet worden;6 über das Alter der übrigen fehlt der literarische Bericht.7 Das Gebiet von Turfan-Qara-Chödscha heißt in den chinesischen Annalen schon um das Jahr 60 v. Chr. Kiü-schi oder Ku-schi.8 Welchem Volke die Bewohner dieses Gebietes an- gehörten, wissen wir nicht, es steht aber fest, daß es keine Chinesen waren. Wenn wir urteilen dürfen nach den zahlreichen dort gefundenen Manuskripten in indischer Schrift (Brähmit), aber in einem fremden, zur europäischen Gruppe der indogermanischen Sprachen gehörigen Idiom, als dessen Träger wir die Rasse betrachten dürfen, deren blauäugige, rothaarige Porträtköpfe aufden Wandgemälden in Turfan häufig wiederkehren, so war ein Teil der Bewohner Chotscho’s europäisch-indogermanischen Stammes; wir nennen einstweilen diese Leute nach der vermutlich Ihnen zuzuschreibenden Sprache „Tocharer“?. I Das persische Wort xöga (xwäga) hat zwar in Ost-Turkistan die Bedeutung „Fürst“ angenommen, doch können auch Heiligengräber mit diesem Ausdruck bezeichnet werden. In Qara-Chödscha scheint eine (vielleicht junge ?) Tradition von einem schwarzen (indischen?) Fürsten dem Namen zu Grunde zu liegen (Volksetymologie). 2 Wörtlich: Stadt des Idiqut. Bei DE GUIGNES, Histoire generale des Huns, II, 275 „Idicutt = Titel des Uiguren- Königs“. Dieser Titel besteht aus 2 türkischen Worten, die iduq qut zu lesen und mit „die heilige Majestät“ zu übersetzen sind, (cf. F. W. K. MÜLLER, Uigurica, Abh.d. Preuß. Akad. d. Wiss. 1908, S. 56). 3 Da die Siebenschläfer-Legende mit dem nahe bei Chotscho gelegenen Heiligtum von Toyoq verbunden ist, be- nennt man die Stadt Chotscho zuweilen mit dem Namen Ephesus (Apsüs) oder mit dem Namen des Kaisers Decius (= Dägiänüs). 4 Älbättä-Sultän ist in der (modernen türkischen) Legende der Name des muhammedanischen Fürsten, der das Land erobert und den Islam eingeführt haben soll. 5 Ihre Lage ist übrigens noch nicht ermittelt. Im Volksmund trägt die Ruine E des GRÜNWEDEL’schen Planes (Bericht S.8) den Namen des „Chänspalastes“, ob aber eine gesicherte Tradition vorliegt, wissen wir nicht. Die große Kloster-Ruine ß hat ebenfalls einen türkischen Namen: sie heißt „xitai mädräsä“ — die Chinesenschule. 6 cf. O. FRANKE, Eine chinesische Tempelinschrift aus Idikutsahri bei Turfan, Anh. z. d. Abhdl. d. Kgl. Preuß. Ak. - d. Wiss., Berlin, 1907. 7 Für Nachrichten über Turfan etc. vergl. u.a. A. REGEL, Meine Expedition nach Turfan, 1879, PETERMANN’S Mitteilungen 1881, Heft X. DERSELBE, Turfan, PETERMANN’s Mitteilungen, 1880, Heft VI. G. und N. GRUM-GRZIMAILO, Beschreibung einer Reisenach West-China St. Petersburg 1896— 1907, 3vol. (Russisch) D. KLEMENTZ, Nachrichten über die von der Kaiserl. Akad. der Wissenschaften zu St. Petersburg im Jahre 1898 ausgerüstete Expedition nach Turfan, St. Petersburg, 1899. BRETSCHNEIDER, Notices of the Mediaeval-Geography and History of Central and Western- Asia, London J. R. A. S., 1875. DONNER, Resa i Central-Asien 1898, Helsingfors, 1901. A. GRÜNWEDEL, Bericht über archaeologische Arbeiten in Idikutschari etc., Abhdl. d. Bayer. Akad. d. Wiss., München, 1906. A.v. LE coQ, A short Account of the Origin, Journey and Results of the First Royal Prussian (Second German) Expedition to Turfan, J. R. A. S., London, Apl. 1909. DERSELBE, Exploration arch£ologique a Tourfan, Journal asiatique, Paris, MDCCCCIX. E. HUNTINGTON, The Pulse of Asia, London, 1907. 8 CHAVANNES, Documents sur les Tou-Kiue occidentaux, St. Petersburg, 1903, S. 101, n. 9 vergl. F. W. K. MÜLLER, Beitrag zur genaueren Bestimmung der unbekannten Sprachen Mittelasiens, Sitzber. d. Pr. Ak. d. Wiss. I. III. 1907. Daß diese Sprache nicht nur in Bibliotheken nach Chotscho, Schör-tschug und Kutschä gelangt ist, scheint daraus hervorzugehen, daß eine der Tempelinschriften in der Sängimer Schlucht, und viele Wandauf- schriften in Kutschä (Qyzil) in ihr verfaßt sind. Die heilige Sprache war Sanskrit und zuweilen, augenscheinlich unter der Herrschaft der noch keine eigene Kultur besitzenden Zuan-Zuan, Chinesisch ; mithin muß Tocharisch die Sprache eines einflußreichen Teils der Bevölkerung von Chotscho und von Kutschä und Schör-tschuq ge- wesen sein. Hier muß erwähnt werden, daß diese Sprache in zwei Dialekten, die wir mit „A“ und „B“ bezeichnen, vor- liegt (cf. Dr. SIEG und Dr. SIEGLING, Tocharisch, die Sprache der Indoscythen. Sitzber.d.Pr. Ak.d. Wiss. 1908 XXXIX) Unter unseren Handschriftenfunden aus Chotscho und Umgebung sowie aus Schör-tschug kommen Beispiele beider Dialekte vor, in den Manuskript-Funden aus Kutschä-Qyzil fehlt aber der Dialekt „A“. Die Stifter auf den Bildern von Qyzil, und Qumtura haben zwar rotes (d. i. wohl mit Färbemitteln [Henna?] gefärbtes) Haar, aber niemals blaue, sondern stets schwarze Augen. Sie gehören folglich wieder 4 Wir halten diese „Tocharer“ für einen Stamm der Yüe-tschi, der, bei der Rückwanderung! dieser Stämme auf irgend eine Weise nach Chotscho verschlagen, kraft seiner kriegerischen Eigenschaften Einfluß auf die dort ansässigen Nachkommen der Gründer dieser Stadt ge- wonnen hat. Daß die „Tocharer“ selbst die Stadt gegründet, ist wenig wahrscheinlich: wir glauben vielmehr, daß die ersten Städtebauer Ost-Turkistans überall iranische Soghdier waren, deren Stadtgemeinden je nach der geographischen Lage und der Zeitperiode durch Vögte oder Fürsten der Hiung-nu, Tocharer, Hephthaliten, Zuan-Zuan, Chinesen, Türken, Uiguren oder Tibeter verwaltet wurden. Ob die „Tocharer“ mit den Kü-schi identisch sind, können wir nicht feststellen. Ihre Kultur und Kunst haben die Bewohner Chotscho’s nicht vom Osten, sondern vom Westen und Südwesten erhalten. Besonders war es zunächst der indische Buddhaglaube, der ihnen auf zwei Wegen, nämlich aus Soghdiana, Bactrien und dem Grenzland Gandhära einer- seits und aus Indien selbst andrerseits gebracht wurde, dem sie diese Güter verdankten. Erst später, als China selbst durch diese Saat des Buddhismus befruchtet worden war, wird, nach Aufhebung des Verkehrs mit dem Westen durch die Araber, eine rückläufige Welle die alten, nunmehr chinesisch veränderten Motive nach den Landen im Westen Chinas zurückgebracht haben. . Neben Indien scheint Iran (vielleicht grade der uns noch wenig bekannte Osten Irans) einen besonders großen Einfluß auf die Kultur dieses zentral-asiatischen Landes ausgeübt zu haben: wo die Architektur nicht indischen Vorbildern folgt, ist sie iranisch; die Waffen, Kleider, Textilien,?2 ja sogar das Zaumzeug der Pferde mit seinen Glöckchen und Quasten, weisen nach Persien hin.3 Auch die Schriften der Bevölkerung zeigen den zwiefachen Ursprung; man bediente sich seit früher Zeit einerseits der verschiedenen Arten der indischen Schrift, andererseits der von den ostiranischen Soghdiern benutzten Lettern semitischen Ursprungs, nämlich dersoghdischen Schrift. Zu bestimmten Zeiten — besonders in denen der Herrschaft gewisser türkischer Völker — beschäftigte man sich mit dem Studium des Chinesischen. Außer dem Buddhismus war noch das syrisch-nestorianische Christentum und die Reli- gion des Persers Mani in das Land verpflanzt worden. Die genauere Zeit des Eindringens beider Religionen ist nicht festzustellen; unseres Erachtens dürfte die Anzahl und der Einfluß der syrischen Christen erst in späterer Zeit — etwa vom 7. Jahrhundert an — eine gewisse Bedeutung erlangt haben. Jedenfalls weisen unsere syrischen Texte auf eine noch spätere Zeit, nämlich auf das 9. Jahrhundert hin. Nur ein Buchfragment unter den christlichen Handschriften, der in mittelpersischer Sprache mit den Lettern der Pehlevi-Münzschrift geschriebene Psalter,> gehört einer früheren Zeit, nämlich dem 5. Jahrhundert an. Er wurde zusammen mit den sogh- dischen und syrischen Handschriften christlichen Inhalts in der Ruine von Schüi-Pang bei Bulayiq gefunden. Von weit größerer Bedeutung war der Manichäismus.d Die Zeit der ersten Verbreitung auch dieser Religion in Turkistan ist unsicher, es ist aber wohl möglich, daß Mani selbst Ost- Turkistan besucht hat, und wir hegen keinen Zweifel, daß nach seinem Tode einzelne Manichäer sich dort niedergelassen und für den Glauben gewirkt haben mögen. Einfluß gewannen sie aber erst im 8. Jahrhundert, als der Chagan der Uiguren, in deren Besitz Chotscho damals gewesen zu sein scheint, sich zur Lehre des Mani bekehrte. Die Uiguren waren ein türkisches Volk, das der Sprache nach den Osmanen näher als den Altai-Türken verwandt war. Wir wissen nicht, zu welcher Zeit sie sich der Stadt Chotscho zu einer anderen Rasse, die vielleicht durch künstliches Färben des Haares sich soweit als möglich äußerlich der rothaarigen Herrscherschicht anzupassen suchte. Da die Bilder aus Kutschä aber älter sind als die aus Tur- fan, ist, falls nicht der Stil auf solche Details verzichtete, hier noch vieles rätselhaft. Es muß auffallen, daß der uns durch die türkischen Laute „Chotscho“ überlieferte Stadtname, der chinesisch durch „Kiü-schi, Ku-schi“ wiedergegeben wird, dem chinesischen Namen der Stadt Kutschä („Kiu-ts‘e, K‘iu-tse“), deren alte Bezeichnung in den anderen alten Sprachen wir noch nicht kennen, nicht unähnlich ist (CHAVANNES, loc. cit. S. 114); die Verschiedenheit in den chinesischen Namen geht vielleicht auf das Bestehen der zwei Dialekte zurück. Auch der chinesische Name Turfans „Kao-c’ang“, der u. E. der Stadt Chotscho gebührt, ist vielleicht nur ein Versuch, den alten Namen chinesisch wiederzugeben. Ob man die bei FLÜGEL (Mani S. 387/88) und bei MARQUART (Histor. Glossen S. 180) erwähnte Nachricht Mas‘üdis, daß die Hauptstadt der Toyuzyuz „Kwsän“ Be genannt wurde, hier heranziehen darf, lassen wir dahingestellt; sie entstammt einer späten Zeit. Jedenfalls haben die Namen Chotscho, Kutschä, Kao-C’ang etc. untereinander eine gewisse Ähnlichkeit, die möglicherweise nicht nur zufällig ist. I Wir können uns nicht versagen, hier zu erwähnen, daß unserer Ansicht nach die Yüe-tschi in vorchristlicher Zeit aus irgend einem Teil Europas (Süd-Rußland?) nach China vorgedrungen sind. Es ergibt sich aus dieser Ansicht die Frage, ob etwa die Kurgane Sibiriens, speziell der Gegend von Minussinsk, mit den Yüe-tschi in Verbindung gebracht werden dürfen. 2 Wir hegen die Überzeugung, daß die Chinesen die verschiedenen kunstvollen Techniken der Weberei, Wirkerei Stickerei und Färberei über Turkistan von Iraniern und Indern erhalten haben. 3 Die Herren STEIN und PELLIOT haben in der Klosterbibliothek von Tun-hwang so wenige türkische, dafür so viele soghdische Manuskripte erwerben können, daß man den Eindruck gewinnt, daß noch in der späten Zeit, in der jene Bibliothek vermauert worden ist, viele Soghdier in jener Gegend gelebt haben müssen. Sehr verstärkt wird dieser Eindruck durch F. W. K. MÜLLER’s Feststellung, daß die Steininschrift von Kara Balgassun nicht in Kök-Türkisch, Chinesisch und Uigurisch, sondern in Kök-Türkisch, Chinesisch und Soghdisch verfaßt ist. (cf. F. W. K. MÜLLER, Einiranisches Sprachdenkmalaus der nördlichen Mongolei. Sitzber.d. Kgl. Preuß. Ak.d. Wiss. 1909 XXVI]). 4 Tocharische Handschriften sind stets nur in indischer Schrift verfaßt; in soghdischer Schrift geschrieben finden sich neben zahlreichen soghdischen Texten buddhistischen und manichäischen Inhalts auch Reste von türkischen Handschriften. Selbst Chinesisch wird hin und wieder in soghdischen Charakteren wiedergegeben. Für die ersten Nachrichten über die soghdischen Funde vergl. F. W. K. MÜLLER, Neutestamentliche Bruchstücke in soghdischer Sprache, Sitzber. d. K. Pr. Akad. d. Wiss. 1907, XII. 5 F.C. ANDREAS, Bruchstücke einer Pehlewi-Übersetzung der Psalmen aus der Sassanidenzeit, Sitzber. d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiss., 1910 XLI. 6 Für die Feststellung vergl. F.W.K. MÜLLER, Handschriften-Reste I, 1904, Sitzber. d. K. Preuß. Akad.d. Wiss. 1904, IX S. 351 und DERSELBE, Handschriften II, Anh. z. d. Abh. d.K. P. Akad. d. Wiss., 1904, S. 9. bemächtigt haben, glauben aber, daß unter ihrer Herrschaft — etwa im 8—9. Jahrhundert — ein Teil der soghdischen und tocharischen Bevölkerung der Stadt und des ganzen Landes im türkisch-uigurischen Volkstum aufgegangen sei. Die große Masse des Volkes scheint dem Buddhatum angehangen zu haben, bis etwa um die Mitte des 8. Jahrhunderts der König, Buyuy Chän, zum Manichäismus übertrat! und sicher- lich eine größere Anzahl der Vornehmen seinem Beispiel folgte. Dieses Ereignis brachte von Neuem iranische Einflüsse ins Land, und besonders scheint die persische Miniaturmalerei in den Gemeinden der Manichäer gepflegt worden zu sein. Die manichäische Schrift wurde von dieser Religionsgesellschaft verwendet, während die buddhisti- schen Uiguren sich der spätsoghdischen („uigurischen“), seltener der Brähmi-Schrift bedienten.? Einige manichäische Fragmente in köktürkischer Runenschrift zeugen für die Verwendung I cf. A.v. LE CoQ, Ein manichäisches Buch-Fragment aus Chotscho, in „Festschrift für Vilhelm Thomsen“, Leipzig, Harrassowitz 1912. 2 cf. STÖNNER, Zentralasiat. Sanskrittexte in Brähmi-Schrift (I), Sitzber. 1904 XLIV. auch dieser Schrift durch uigurische und iranische Manichäer.! Der Einführung des Manichäismus folgte die Blüte des Uigurenreiches, die rund hundert Jahre gewährt haben mag. Etwa in der Mitte des 9. Jahrhunderts erlag die Macht dieses Staats den Angriffen der Kirgisen? und unserer Anschauung gemäß fällt in diese Zeit (etwa 843) eine katastrophale Zerstörung der Stadt. Später scheint die Stadt teilweise wieder aufgebaut worden zu sein, die Großmachtstellung der Uiguren war aber endgültig gebrochen: der geschwächte Staat konnte nach dieser Nieder- lage nur noch eine verhältnismäßig schwache Renaissanceblüte entfalten. Diese Periode der Renaissance dauerte bis zum Ende des 14. Jahrhunderts — dann kam auch sie durch die Einführung des Islams zum Abschluß. I A. v. LE COQ, Kök-Türkisches aus Turfan, Sitzber. 1909, XLI. 2 Es ist wichtig zu erwähnen, daß die Kirgisen als ein Volk beschrieben werden, unter dem blaue Augen und rotes Haar bei heller Gesichtsfarbe ungemein häufig war. SCHLEGEL, Chines. Inschrift... in Kara Balgassun, M&m. de la Societ& Finno-Ougrienne, Helsingfors, 1896, S. 140. DIE GRABUNGEN IN CHOTSCHO. RUINE ALPHA, Auf der Liste der Gebäude, deren Untersuchung auf Manuskriptfunde Prof. GRÜNWEDEL mir besonders ans Herz gelegt hatte, stand die im SW der Stadt gelegene Ruine « obenan. In dem Tempel auf der Ostseite dieses Komplexes hatte die erste Expedition (GRÜNWEDEL- HuTh) ihre kostbarsten Handschriftenfunde gemacht und Prof. GRÜNWEDEL hoffte, daß auf der Westseite eine ähnliche Tempelanlage ähnliches, unschätzbares Material bergen möge. Es war daher die erste Auf- gabe meiner Expedition, diesen burgartigangelegtenTempel (für die Beschreibung siehe GRÜN- WEDEL S.55 ff.) zu untersuchen. Wir verwendeten etwa drei Wo- chen auf diese Arbeiten, die lei- der ohne nennenswerten Ertrag an Fundstücken blieben: die Westseite stellte sich vielmehr dar als eine solide Löß-Masse, die m. E. in der noch heute in Ost- und West-Turkistan üb- lichen Art aus geknetetem und gestampftem Löß-Boden er- Masse erheben sich nicht senk- recht, sondern steigen in einem leichten Winkel an; die Un- ebenheiten der Konstruktion werden durch eine vorgelagerte, in den oberen Lagen einfache, weiter unten doppelte und selbst dreifache Schicht vortrefflicher, durch Lehmmörtel? miteinander verbundener Luftziegel aus- geglichen. Der einzige einigermaßen wichtige Beitrag, den wir zu Prof. GRÜNWEDELS Beschreibung dieser Anlage zu liefern vermögen, betrifft die beiden zu diesem merkwürdigen Bau hinauf- führenden Treppen. Die eine dieser Treppen befand sich auf der Osıseite, nördlich von dem Tempel A des GRÜNWEDEL’schen Planes und war von diesem durch ein dazwischen liegendes, ze 2 . stark zerstörtes Zimmer getrennt. (cf = .. ze . : h - 4 ne e “ RER I Bee . . ER ER ee a RR En En FR Be SEN I 7 e. N 2% “2 z — % TE —— ir ZL Ansicht der Treppe auf der Südwestseite. Tafel 70m). Diese Treppe, von der etwa 17 stark zerstörte Stufen (von etwa 30 cm Höhe und 150 cm Breite [untere Stu- fen] und 100 cm Breite [obere Stufen] bei nicht mehr bestimmbarer Tiefe) noch zu erkennen waren, bot nichts Bemer- kenswertes. Die andere Treppe (vergl. Tafel 71, a, b) lag auf der Südwestseite der Anlage. Sie befand sich in einem ursprünglich etwa 3!/2 m hohem, fast quadratischen, früher mit einer Kuppel überwölbten Raum, der neben einer großen Halle an die schräg aufsteigende Wand des großen Löfßquadrats ange- lehnt war. Beim Eintritt sah man auf der rechten (östlichen) Seite eine etwa 1!/2m breite Nische, in der ein niederer Lehm- sockel stand; zur Linken befanden sich zwei Stufen, auf denen man zu einem zweiten, unregelmäßig geformten Trep- penabsatz gelangte. Von diesem Absatz führten sechs Stufen in die Höhe, um im oberen NO-Winkel des Raumes einen letzten Absatz zu erreichen, von wo aus man durch eine Öffnung der Kuppel auf weiteren, im Mauerwerk noch undeutlich erkennbaren Stufen die hoch gelegene Gebäudeanlage erreichte. Auffallend war, daß von jenen letzten sechs Stufen die oberen vier derart um die oberste fast quadratische Plattform herumgebaut waren, daß sie dem Beschauer ungefähr den Anblick der Ecke einer Freitreppe gewährten. Eine Tür mündet aus dem großen, nach Osten hin an den Lößklotz angebauten Tonnengewölbe auf den vor dem Eingang zu dem Treppenbau gelegenen, jetzt in seinen Verhältnissen nicht mehr kenntlichen Vorraum des Treppenhauses. Eine kleinere Tür befand sich auf der Westseite dieser Vorhalle. Schema des Planes der Südwesttreppe. RUINET.'. Nach den unfruchtbaren Grabungen auf dem Ruinenkomplex « wandten wir uns der Ruine T! zu, deren eigentümliche Bauart uns aufgefallen war, und deren, anscheinend mit alten Schuttmengen erfüllter, Hauptbau eine Ausbeute zu versprechen schien. Dieser Hauptbau ist der westliche Teil des Gebäudesystems: er bestand auseinem ursprünglich quadratischen Kuppel- bau; nördlich davorgelagert waren zwei schmale rechteckige Kammern, zwischen denen ein Gang I Für die Art der Errichtung solcher Mauern vergl. v. SCHWARZ, Turkestan, Freiburg i. B. 1900. S. 156, S. 230. 2 Anderer Mörtel ist nie verwendet worden. Die Ziegel sind von verschiedener Größe; solche von 0.30 m Länge, 0.20 m Breite und 0.15 m Stärke sind in Chotscho, solche von 0.36 m Länge, 0.22 m Breite und 0.16m Stärke in der Schlucht von Sängim und in Bäzäklik von BARTUS gemessen worden. 6 richtet ist!. Die Seiten der Löß- . zur Eingangstür des Kuppelraumes führte. Dies war das Torgebäude; seine Bedachung war gänzlich zerstört. Im Süden war ein Tonnengewölbe quer vor die Rückwand des Kuppelraumes gelagert; ein schmaler, gewölbter Gang, im östlichen Viertel der Rückwand (vielleicht in späterer Zeit) angebracht, verband das Tonnengewölbe mit dem Hauptbau, dem Kuppelraum. Im Osten schloß sich ein großer rechteckiger Raum, in dessen Mitte ein ebenfalls rechteckiger Sockel für 4 Buddhasta- tuen stand, an die den Kuppelraum und das Ton- nengewölbe nach dieser Himmelsgegend gemein- sam abgrenzende Mauer. Ein querliegender, hof- artiger Raum, ebenfalls ein Rechteck, schloß sich an die Ostwand des Torge- bäudes und die Nordwand des Sockelraumes an. An die äußere Westwand des Kuppelraumes angelehnt, fanden wir eine gewaltige, die Wand in ihrer ganzen Höhe und Breite stüt- zende, strebeartige Mauer (Tafel70,a,c),deren Zweck uns alsbald klar wurde. Während die übrigen Räume nur wenig Schutt enthielten, war der Kuppelraum, dessen Kuppelansatz nebst den gewölbten Ecken auf der Südseite noch erhalten war, mit einer ge- waltigen Masse von Schutt und Ziegeln gefüllt; diese Masse stieg im Süden bis an den Kuppel- ansatz auf und fiel steil gegen die in der Nordwand angebrachte Eingangstür ab: von dieser Tür war nur der rechte (östl.) Pfeiler erhalten; er zeigte diein dieser Architektur häufige Abschrägung. Die Räumungsarbeiten nahmen geraume Zeit in Anspruch. Nach ihrer Beendigung stellte sich der Kuppelraum zunächst als ein zu dem Torgebäude querliegendes Rechteck dar; der Fuß- boden war mit einem wohlerhaltenen glatten Belag aus weißem Gips bedeckt. Es zeigte sich nun, daß der Tempel schon in buddhistischen Zeiten wichtige Umbauten erfahren hatte. Augen- scheinlich war die Kuppel zu schwer für die Mauern ausgefallen oder unsicher geworden; sie drohte einzustürzen, und deshalb errichteten die alten Baumeister die riesige Strebemauer auf der Westseite und zogen eine mächtige Stützmauer parallel zur alten Südmauer durch das südliche Viertel des ursprünglich quadratischen Raums. Diese Mauer stützte die Kuppel, eine Aufgabe, die sie lange ausgeführt hat, denn die Schuttmassen in diesem Gebäude waren, wie die gebogene Form vieler Ziegel bewies, nichts anderes als die Reste des später eingestürzten nördlichen Teils der Kuppel. Die Stützmauer enthielt einen gewölbten, mehr als mannshohen Gang, der von Osten nach Westen in ihrer Längenachse lief und durch zwei Tore mit beiden Teilen des Kuppelraumes in Verbindung stand. Nach den ältesten Resten von Wandgemälden mußte man mithin unseres Erachtens suchen in dem schmalen Raum zwischen der ursprünglichen älteren Südwand und der neu errichteten Stützmauer, die deshalb teilweise abgebrochen werden mußte. Betrachten wir zunächst nicht diesen Rest des älteren Raumes, sondern den durch die Errichtung der Stützmauer geschaffenen rechteckigen neueren Tempelraum. Die Südwand, also die Nordfront der neueren Stützmauer, zeigte überallnoch deutliche Spuren reicher Bemalung; leider waren die Malereien, die vielleicht ein Paradies dargestellt hatten, besonders nach Osten hin derartig zerstört, daß man nicht mehr viel erkennen konnte. Auf dem westlichen Viertel dieser Mauer, etwa in Mannshöhe, konnte man noch Reste von Darstellungen von Felspartien, Bäumen und Blumen, sowie von Teichen mit Lotusblumen sehen. In der Mitte der Wand stand ein niederer, hölzerner Sockel (52x48 cm) mit runder Stellfläche (bei x), dessen sehr rohe Ausführung seltsam gegen die ausgezeichnet schönen Malereien abstach. Die Landschaftsbilder, die vielleicht das Paradies des Amitäbha darstellten, setzten sich in derselben Höhe auf dem südlichen Teil der Westwand des Raumes fort. Oberhalb dieser Malereien befand sich die Darstellung einer roten Lotusblume, auf der die Füße, und Teile der schwarz und weißen Bekleidung, einer schreitenden, etwas kleiner als lebensgroß gemalten menschlichen Figur erkennbar waren. Der mittlere Teil der Westwand war so zer- kratzt, daß man die Malereien nicht mehr deuten konnte, dann aber erschienen noch Bilder von Menschen in indischer Tracht, neben denen, nach Norden zu, bei « ein kleiner, keulen- tragender Dämon kauerte. In der Ecke endlich befand sich früher die von Prof. GRÜNWEDEL mitgebrachte Gruppe von Dämonen. (cf. Idikutschari, S. 39.) Unter den Massen von Ziegeln, die diesen ganzen Raum so ausfüllten, daß die Nordseite der jüngeren Mauer vollständig hinter ihnen verschwand, fanden wir viele Dutzend aus Ton in Halblebensgröße geformter, z. T. noch mit Blattgold überzogener Finger und Teile von Händen, auf deren innerer Fläche sich je ein Auge befand. Sie gehören unzweifelhaft zu einer großen Aureole, deren Vorkommen hinweist auf das frühere Vorhandensein einer Avalokitesvara- Statue. Sie muß ihren Stand gegenüber dem Eingangstor etwa dort gehabt haben, wo sich der hölzerne Sockel (x) vorfand. Sehr bedeutende Mengen von hölzernen Dübeln, wie sie von den alten Künstlern zum Anstecken der in Formen hergestellten einzelnen Gliederteile der Statuen benutzt wurden, sowie Kohlenreste und zu rotem Backstein gebrannte Luftziegel wurden auf dem Boden etwa in der Mitte des (neuen) Raumes gefunden, ein Beweis, daß ein Teil des Ge- bäudes, (vielleicht nur der aus Holz und Rohr hergestellte Kern der Avalokita-Statue) verbrannt worden ist. Am Sockel war aber keine Spur von Feuer zu bemerken. Plan der Ruine TI. Außer diesen Gegenständen fanden sich nur noch Fragmente von Blättern eines, auf starkem blauen Papier sehr schön in Gold und Silber geschriebenen, tibetischen Buches. Der enge (ältere) Raum südlich von der (neuen) Mauer wurde zunächst untersucht. Auf der Ostwand sah man noch deutlich im Verputz, zwischen der ursprünglichen und der neuen Südmauer desKuppelraumes den Ausschnitt (Tafel70, d),derfrüher den von Prof. GRÜNWEDEL ge- borgenen Teil der Darstellung des „Paradies des Amitäbha“ (/dikutschari S.40) enthalten hatte. Diese Darstellung bedeckte die ganze alte Südwand und, wie wir beim Abbruch der Ost- und West- Enden der neuen Mauer feststellen konnten, auch die von diesen neuen Mauerteilen ein- genommenen Flächen der ganzen Ostwand und eines Teiles der Westwand. Der von der Mauer verdeckte Teil der Ostwand zeigte nach deren Entfernung, nördlich von dem erwähnten Ausschnitt, die Darstellung eines chinesischen Hauses, vor dem zwei Bodhi- sattvafiguren noch deutlich zu erkennen waren. An diese Darstellung schloß sich nach Norden hin die Darstellung von Geländern aus Balkenwerk an. Die Nordseite der alten Südwand trug folgende Darstellungen: in der Mitte die Reste eines blau und roten Aureols, das den Kopf einer vor einem chinesischen Hause auf einem roten Lotuskelch sitzenden, blau gekleideten kleinen Buddha-Figur umgab; das ganze Bild war in sehr zerstörtem Zustande, der ein genaues Studium nicht zuließ. Nach Osten hin folgte ein zweiter vor einem chinesischen Hause sitzender Buddha, mit zwei verehrenden Bodhisattvas (cf. Plan bei e); noch weiter nach Osten waren die Bilder durch eine neben der Tür sekundär angebrachte Wandnische unterbrochen, an deren Westseite nur noch die schöne Darstellung eines Bodhisattva oder einer weiblichen Gottheit (Tafel 9) erhalten war. Westlich wieder von der denMittelpunkt der Wand bildenden Buddha- figur befand sich eine Gruppe von zwei Bodhisattvas. Bei der Entfernung dieser Gruppe wurde ein dem Gang auf der Ostseite entsprechender, aber vermauerter, gewölbter Durchgang bloßgelegt!. Die Ecke westlich von diesem Gang wurde wieder durch ein chinesisches Haus mit zwei davorsitzenden wohlerhaltenen Bodhisattva- Figuren ausgefüllt. (cf. Tafel 8.) Die Westwand endlich trug in der südlichen Ecke ebenfalls ein (schrägstehendes) chinesisches Haus mit einer sitzenden Bodhisattvafigur vor dem herab- gelassenen, aus schmalen Latten hergestellten Sonnenvorhang des Fensters auf der breiten Seitenansicht des Hauses; die schmale Seite ist schräg gegen den Beschauer gekehrt und zeigt eine ähnliche Darstellung. Diese war bereits zum Teil hinter dem Ansatz der neuen Mauer ver- borgen, sie war aber gut erhalten. Die nächste Gruppe war dagegen großenteils zerstört, und nur der Teil nach Norden zu, der wieder aus einem Buddha mit einem Adoranten bestand, war erhalten. Beim Herausschneiden dieser Gruppe zeigte sich, daß sie eineältere Tür maskierte die aufeinen Gang führte, der durch die Anlage der Strebemauer auf der Westseite unbenutzbar geworden war. Alle Bilder an den Wänden des Tempels scheinen daher jünger als der Tempel selbst zu sein, wenn man nicht etwa annehmen will, daß die mangelhafte Konstruktion der Kuppel schon gleich bei der Errichtung des Baues die Sorge der alten Baumeister erregt, und die Anlage der Strebe schon vor der Ausführung der Wandmalereien veranlaßt habe. Das Vor- kommen gewisser Relief-Ornamente an der untersten Kurve der Kuppel scheint aber zu be- weisen, daß der Tempel früher in einem ganz andersartigen Stil dekoriert gewesen ist. Die Gemälde an den Wänden des durch Errichtung der inneren Stützmauer entstandenen jüngeren Tempels sind im Stil gänzlich verschieden von den Darstellungen von „Amitäbha’s Paradies“, die wiralsan den Wänden hinter der inneren Stützmauer befindlich beschrieben haben; letztere scheinen uns einer älteren Zeit anzugehören: wir weisen sie dem ersten Viertel des 8. Jahrhunderts zu (cf. Text, Taf. 9). Die Kuppel erhebt sich auf der etwa 2,20 m hohen Mauer des quadratischen Baues; die Ansatzlinie ist verdeckt durch einen nur aus Lehmverputz hergestellten, mit einem stark ver- wischten Rankenornament verzierten Sims. Die Ecken, die beim Aufsetzen der kreisförmigen Kuppel bei der quadratischen Gestalt des Baues offen geblieben waren, waren durch besondere, halbkugelige, kleinere Gewölbe mit der Kuppel verbunden. Diese Eckgewölbe waren in der Südost- und in der Süd- westecke gut erhalten — in den beiden Ecken der Nordwand waren ihre Ansätze noch vollkommen erkennbar. (Die Dek- ken des Torgebäudes scheinen Tonnen- gewölbe gewesen zu sein). Wie schon erwähnt, hatte die Stütz- mauer den Einsturz des südlichen Viertels der Kuppel verhindert; auf diesem Teil der Kuppel befand sich, oberhalb der Mitte der alten Südwand, die Darstellung einer leicht nach rechts gewendeten, auf einem Lotuskelch sitzenden Bodhisattva- figur. Rechts und links davon die Bilder von je zwei, nach dem Mittelbild schauen- den ähnlichen Gottheiten. Über diesen Figuren endlich befand sich eine Reihe kleiner Buddhafiguren auf ihren Lotus- sitzen. Die Kleider und Sitze sind in roter Farbe, die Gliederung etc. in schwarz weiß und braun ausgeführt. Eine ganz verschiedene Art der Deko- ration hat sich nur an einer einzigen Stelle erhalten, nämlich auf der Westwand des Baues, dort, wo die neue Mauer mit ihrer äußersten nordwestlichen Ecke auf diese Westwand stieß. Hier fand sich nach Ab- bruch der Mauer ein in flachem Relief NEN" S YR 55 EN os u) MN Mare: Aalhr N 7 \ N Al, n AN, \) NE SER \ EN % SCAN ER . = N we En Dr: S Gi we ES EN NE ee; un % = N yi Natürliche Größe: ca. 60 X 30 cm. I Dieser Durchgang ist nicht auf dem Plan verzeichnet. aus rötlich gefärbtem Ton geformtes Abbild eines langbeinigen, langhalsigen, doppelköpfigen Vogels (Tafel 70, e) zwischen steil aufsteigenden, ebenfalls in Relief geformten, rankenartigen Pflanzenornamenten. Diese kleine Gruppe zeigt ihren eigenen Stil; ob sie ein Teil der ur- sprünglichen Dekoration der Kuppel ist, wofür ihr Fundort zu sprechen scheint, oder ob der ganze, den neuen Tempel deckende Teil der Kuppel diese Art der Verzierung zeigte, was uns unwahrscheinlich dünkt, lassen wir dahingestellt. Photographien des Baues finden sich auf Tafel 70. RUINEK. Der ausgedehnte Komplex von Ruinen, der auf GRÜNWEDELS Stadtplan mit diesem Buch- staben bezeichnet ist, hat dadurch, daß wir in ihm nunmehr ein ursprünglich dem manichäischen Kultus gewidmetes Gebäude sehen dürfen, so an Wichtigkeit gewonnen, daß wir genötigt sind, die nicht zur Veröffentlichung, sondern zu unserer Orientierung und zum Vermerk der Funde aufgenommene Planskizze trotz ihrer Anspruchslosigkeit der Öffentlichkeit zu übergeben. ! N. '? ANHIHNAINHITN MM M ] II HIN Mh nn ulm, NW \)) I nA) Inn Il pl ı Be \ sg Sul El, er HU, An FIRE" ZUM MM! N en ZN 2: Ina Er ‘ | RER ! > ! N N IN Ss U -—— nn. se=nns.s. ee] D a \ —= —— ’ SI RUHT Ri 17% 3 = Sl I mr Mm ZT, Ss N TE = ii ru " SZ ! SI & nr © ei NH \\ N \ I GH (ZZEB NUN GEGÄ FU. hun“ = = Han IF , cc, ZZ 270 Schema der Hauptanlage von Ruine K. Im Zentrum die „Fastenhallen“; links der große Kuppelbau; oben die „Leichenhallen“; rechts die „Bibliothek“. Diese Skizze umfaßt nur den nördlichen und westlichen Teil des Komplexes ; nach Osten hin schließen sich noch ausgedehnte, aber furchtbar zerstörte Ruinen an, deren Zugehörigkeit zu diesem System uns unzweifelhaft erscheint; eine an Stellen noch erhaltene, sehr starke Mauer schien die Gruppe nach Osten hin abzuschließen. Auch im Süden schlossen sich einige Ruinen an das System an, hier aber schien uns die Mauer, deren Südwestecke auf unserer Skizze erscheint, der Abschluß der Gebäude-Gruppe nach dieser Richtung hin zu sein. Zur genaueren Angabe der Lage der Ruine möge die folgende Beschreibung dienen. Von der NW-Ecke der Gruppe kleiner Kuppelbauten (Nordseite), der Ruine K mit der photographischen Kamera nach Westen visierend, erhält man einen Ausblick auf die lange Reihe kleiner Stüpentempel, an deren Westende der schöne Pfeiler des Stüpentempels y sich erhebt (cf. Tafel 67e). Visiert man von dort nach Osten, so erhält man den Blick auf den großen Terrassenbau Y (cf. Tafel 67d). Visiert man von der Cella des Haupttempels von Ruine « auf den Komplex K, so liegt links im Vordergrund der kleine Bau (nur eine Ecke der Mauer ist sichtbar!), aus dem wir die ältesten Bilder unserer Sammlung (Tafel 10) entnahmen; im Mittel- punkt des Bildes liegt der große viereckige Kuppelbau von K und links davon in der Ferne erhebt sich die Ruine Y (cf. Tafel 69a). Von der Westkante von Ruine v! aufgenommen, er- halten wir das auf Tafel 67 f dargestellte Bild der Ruine K. Der ganze Bau, soweit wir ihn hier schildern, zerfällt in vier Teile, nämlich in die Gruppe von kleinen Kuppelbauten im Norden, die Bibliothek-Gruppe im Osten, die großen Hallen im Zentrum und den großen Kuppelbau im Westen. Die Gruppe von vier Kuppelbauten (Tafel 69d) steht auf einer Bodenerhebung unregel- mäßiger Form und Höhe, so daß die verschiedenen Räume auf verschiedene Niveaus gelegt werden mußten. Im wesentlichen bestand die Anlage aus einem breiten zentralen Gang, der von Norden nach Süden verlaufend, augenscheinlich nach Osten und Westen Eingänge in die paar- weise auf seiner West- und Ostseite angelegten Kuppelräume besaß. Da die Mauern auf seiner Ostseite sehr stark zerstört (etwa durch ein Erdbeben zerrissen), die auf der Westseite aber sekundär verbaut waren, muß diese Angabe als Hypothese betrachtet werden. Diese Verbauung I Da Professor GRÜNWEDEL die archäologischen Arbeiten selbst auszuführen wünschte, habe ich auch sonst nur Planskizzen der von mir untersuchten Tempel angefertigt. Als die dritte Expedition aber Turfan besuchte, war so viele andere Arbeit zu leisten, daß man nicht daran denken konnte, in Chotscho und in Sängim die Pläne der Tempel aufzunehmen. Ich gebe daher auch meine übrigen Planskizzen, die ich als Schemata der einzelnen Tempel- pläne betrachtet wissen will. E der beiden Kuppelräume der Westseite hatte augenscheinlich stattgefunden, nachdem die Kup- peln entweder eingestürzt oder niedergelegt worden waren: auf den nach allen Seiten hin ge- schlossenen westlichen Kuppelräumen hatte man Neubauten errichtet; von diesen aber war wenig zu erkennen. Nur an der Westwand des Neubaues, genau oberhalb der starken, die beiden Kuppelräume trennenden Mauer, waren einige Reste von Bemalung erhalten. Die Gestalt eines Stieres und Reste von Dämonenfiguren lassen vielleicht darauf schließen, daf diese jüngere An- lage dem buddhistischen oder selbst dem lamaistischen Kult gewidmet war. Die beiden, westlich von den Kuppelbauten gelegenen zwei Räume bestanden aus einem (nördlichen) quadratischen, eingangslosen und in seiner Bestimmung uns unverständlichen Zimmer, an das sich im Süden ein Tonnengewölbe anschloß. Dieses Tonnengewölbe hatte eine Tür nach Westen; zwei Stufen führten in den Raum hinab, dessen Fußboden etwas tiefer als der Boden des nebenan nach Osten hin gelegenen, eben erwähnten neuen Kultraumes lag. In diesem Raum fanden wir, nahe der Treppe und ungefähr einen Fuß oberhalb des Fußbodens, ein zusammengedrücktes Bündel manichäischer Manuskripte in zum Teil soghdischer, zum größeren Teil aber türkischer Sprache. Die meisten dieser Manuskripte waren in soghdischer und uigurischer, einige in manichäischer Schrift geschrieben (u. a. wurden hier die manichäisch geschriebenen Fragmente des Berliner Textes des manichäischen Sündenbekenntnisses (Chuastuanift) aufgefunden. Auch das Fragment der Legende von Zärosc Burchan und das besterhaltene und größte unserer mani- chäischen Miniaturfragmente (Tafel 5) befand sich in diesem Bündel. Die Papiere scheinen in den Raum hineingeworfen worden zu sein zu einer Zeit, als dieser, schon längere Zeit unbenutzt, auf seinem Boden bereits eine einen Fuß hohe Schicht Lößstaub angesammelt hatte. Der nördliche der beiden westlichen Kuppelräume war vollständig mit Schutt gefüllt; es zeigte sich, daß man eine Stützmauer in westöstlicher Richtung verlaufend, in ihm eingebaut hatte, ein Verfahren, das man auch in dem südlichen Kuppelbau und, wie wir gesehen haben, in der Ruine T! zur Stützung der Kuppel angewendet hat. Von der Kuppel selbst waren in beiden Räumen nur die Eckmuscheln erhalten; die Art, wie man das neue, dem jüngeren Bau als Fußboden dienende, flache Dach konstruiert hatte, ist leider nicht beobachtet worden. Während der nördliche Raum nur Schuttmassen enthielt, war der südliche gänzlich mit den mumifizierten Leichen noch bekleideter Menschen erfüllt, die in regellosem Wirrwarr übereinander aufgetürmt waren; eine Anzahl Schädel und einige Schuhe wurden hier gesammelt, aber bald versagten unsere Arbeiter wegen des feinen Staubes, der sich in schwachen, aber unangenehm riechenden Wolken aus diesem Berge von Menschenüberresten erhob, als die Arbeit begann. Da die Chinesen die Störung beit eingestellt. Zu erwähnen ist noch, der Ruhe der Toten mit besonderer daß auf der Mitte der Südmauer durch Mißbilligung betrachten, wurde die ungenaues Aufsetzen der Kuppel ein ohnehin im übrigen ergebnislose Ar- auf dem Plan nicht eingezeichneter, schmaler freier Platz entstanden war: auf diesem Platz stand ein aus Lehm geformter kreuzartiger Gegenstand unbekannten Zweckes. Die Türeingänge der beiden Räume waren zerstört und die unregelmäßigen Öffnungen ziemlich roh vermauert; die alten Teile der Mauern zeigten eine Anzahl von senkrechten Rinnen, in denen früher hölzerne Stützbalken gestanden haben mögen (Tafel 69f). Ein sonderbares nischenartiges Gelaß auf der Nordseite des nördlichen Kuppelbaues blieb uns unverständlich; es mag mit einer nicht mehr vorhandenen Treppe zusammenhängen. Die Kuppelbauten auf der Ostseite des Ganges waren auf das Furchtbarste zerstört; unsere Arbeiten dort ergaben nichts als nur ein kleines Fragment einer manichäischen (?) Wandmalerei, eine Reihe von Göttern aufblauem Grund darstellend (Tafel 2a), dassich im Schutte dessüdlichen Baues vorfand. Östlich von ihnen fanden sich zunächst zwei ähnlich angelegte Räume wie im Westen des oben beschriebenen ersten Paares von Kuppelräumen, dann aber schloß sich eine mächtige, von schuttfahrenden Bauern gänzlich ausgeräumte Anlage an den beschriebenen Bau. Diese Anlage ist nicht ganz skizziert worden, nur der westlichste Raum erscheint noch in unserem Plan. Von größerem Interesse war der im Südosten sich anschließende „Bibliothek*-Komplex. Die für uns wichtigsten Räume dieser Gruppe waren wiederum ein Kuppelraum und der östlich daran angrenzende lange Gang, den wir als den „Gang neben der Bibliothek“ bezeichnen. Der letztere, früher vielleicht ein Tonnengewölbe, war von oben bis unten mit Schutt erfüllt, und inmitten dieser Schuttmassen, also nicht auf dem Bodendes Ganges, fand sich eine große Anzahl von Fragmenten von manichäischen Manuskripten, Seidenbildern und Stoffresten. Sämtliche manichäische Tempelfahnen (Tafel 3) unserer Sammlung entstammen diesem Fundort. ! ! Die Anzahl der dort gefundenen Reste von Seidenbildern, Stoffen und anderen Altertümern ist aber so groß, daß nur einige Stücke zur Wiedergabe kommen können. Nicht uninteressant ist ein Buchdeckel, der zu einem der kleinen manichäischen mit äußer- ster Sorgfalt in farbigen Tinten ge- schriebenen Hymnenbüchern ge- hört haben wird, von denen ein ziemlich vollkommenes Exem- plar neben vielen einzelnen Sei- ten aus anderen sich in unseren Sammlungen befindet. Die Abbil- dung zeigt diesen Einband auf- geklappt, der Rücken ist durch die | N m I weg) senkrechten Falten angegeben. Der Deckel besteht aus brau- nem Leder, das sich infolge der Einwirkung von Feuchtigkeit et- was verzogen hat, so daß der Oberteil der vorderen Buchdecke (links auf der Abbildung!) etwas schmäler ist als der Unterteil. Sn mm Ah el Das Muster ist ausgeschnit- ten oder ausgestanzt; die da- runter sichtbare Fläche des Papp- deckels, auf den das Leder aufge- klebt ist, ist mit Blattgold bezogen. Buchdeckel. Natürliche Größe. Der quadratische Kuppelraum mit den Resten seiner Vorhalle, unmittelbar westlich von diesem Gang gelegen, zeigte in der NW- und der SO-Ecke noch die Eckgewölbe. Der Fuß- boden war aus einer etwa 3 cm dicken Schicht geglätteten weißen Gipses hergestellt. Unmittel- bar vor dem zerstörten Eingang, auf der Westseite, fand sich das vollständige, in die Reste eines gelben Gewandes gehüllte Skelett eines erwachsenen Mannes auf dem Fußboden liegend vor. Der ganze Fußboden des Kuppelraumes selbst war mit einer etwa 8cm hohen Schicht dunkel- farbiger, weicher, feuchter, mit Gold und Farben reich durchsetzten Materie bedeckt; bei genauerer Untersuchung ergab sich sogleich, daß diese ganze Schicht aus durch den Zutritt von Feuchtigkeit gänzlich verfaulten, vollständigen (d. i. nicht durch Feindeshand zerrissenen oder zerschnittenen) manichäischen Büchern, viele auf das reichste illuminiert, bestand. Einige Stücke dieser Materie zeigten beim Trocknen ganze Zeilen von herrlichen, in vielen Farben geschriebenen manichäischen Lettern; trotz aller Bemühungen wollte es aber nicht glücken, diese unschätzbare Bibliothek zu retten; beim Trocknen zersprang die Masse in viele polygone Abschilferungen, die sich sogleich bei der Berührung in Lößstaub auflösten. Einige Stücke der obersten Schicht wurden als Probe mitgebracht; es ist aber nicht möglich gewesen, sie zu verwerten. Die Wände waren meist ihres Verputzes und der darauf gemalten Bilder beraubt; nach den im Schutt zuweilen vorkommenden, aber in hohem Grade zerstörten Fragmenten war ein Teil der Wände mit einer prachtvollen blauen Farbe grundiert; Bilder von Gottheiten ähnlicher Art, wie wir sie in einem der nördlichen Kuppelräume (Tafel 2a) gefunden, scheinen hier ihren Platz gehabt zu haben. Auch Reste von in grellen Farben auf blauem Grund gemalten, etwas steifen Blumenornamenten fanden sich hier und da auf Verputzstücken. Neben der niederen Nische auf der Westwand waren Reste von Wandgemälden noch in situ, nämlich nördlich von der Nische Reste kleiner, männlicher Figuren in weißer Kleidung mit weißen Hüten eigen- tümlicher Form (Tafel 2d); südlich davon, in anderem Stil ausgeführt, Reste der Darstellung eines chinesischen Hausdaches. Die Rückendecke des Bucheinbands hatte nur in der Mitte eine ausgestanzte oder geschnittene Musterung, die zum größten Teil zerstört ist; die übrige Fläche ist mit eingeritzten Ornamenten versehen. Ein zweites Fragment eines Buchdeckels wird anbei wiedergegeben: es ist ein kleines Stück halbdurchsichtigen Pergamentes, das violettrot gefärbt und mit Punzen zierlich gemustert ist. Links ist eine senkrechte Reihe runder Löcher ausgestanzt; daneben befindet sich eine eingepreßte Rinne, an die sich nach rechts drei Reihen gepunzter Ornamente anschließen Die erste zeigt ein „offenes Herz“- Muster, die zweite kleine ovale Ringe, die dritte noch kleinere Blumen, die aus einem Kreis mit darin enthaltenem, aus 6 kreisrunden Punkten zusammengesetzten Muster bestehen. Recht wichtig ist der hier abgebildete Rest eines manichäischen Tempelbildes aus demselben Fundort. Es ist der rechte Außenrand eines großen Seidenbildes, an dem sich noch der Rest eines früher violett gefärbten Seidenstoffes befindet. Dieser Stoff zeigt eine weiße Musterung, die in „batik“ oder „cunari*-Technik eingefärbt zu sein scheint. Die Seide des Bildes ist schön ultra- marinblau grundiert; die Darstellung zeigt Reste der Gestalten zweier sitzender Gott- heiten mit Begleitfiguren von Kindern; die Götter sind übereinander gestellt; darunter erscheinen die Donatoren. Die obere Göttergestalt sitzt auf einer großen Lotusblume, deren Blätter hellrosa- farben mit dunkelrosa Schattierungen ge- malt sind. Der Ansatz des Fruchtbodens ist durch eine mit Blattgold bezogene Linie Teil eines Buchdeckels. Natürliche Größe. dargestellt. Die Kleiderreste sind weiß und mit scharlachroten Linien konturiert; der Nimbus ist aus Blattgold. Die zweite Göttergestalt sitzt auf einem orangefarbenen Lotusthron; auch ihre Klei- dung ist weiß mit scharlachroter Kontu- rierung; zwischen Oberschenkeln und Nimbus sieht man noch Teile eines dunkel- roten Überwurfs. Die Kopfaureole ist golden mit schar- lachroter Umrandung; der rechts darunter erscheinende Teil der Körperaureole ist außen golden, dann folgt nach innen ein dunkel- und ein hellblauer, ein dunkel- und ein hellscharlachroter Streifen. Neben den Schenkelpartien der dargestellten Figursind nur Reste des äußeren Goldstreifens der Mandorla erhalten. Der wichtigste Teil des Bildes ist das rechtsüber dieKopfaureoleherüberragende Kreuz; es ist mit Blattgold bedeckt, mit scharlachenen Linien eingefaßt und mit schwarzen Linien ornamentiert. Das obere Ende des Längsstammes und beide Enden des Querbalkens sind mit je drei weißen, rot konturierten Perlen besetzt. Der knieende Knabe links von der unteren Gottheit ist weiß gekleidet; der Überwurfist braunrot, der Gürtel orangerot. Der unter dem Lotusthron erschei- nende Kopf des Donatoren trägt die selt- Natürliche Größe: ca. 60 cm. same Pilzfrisur, die öfter erwähnt werden wird; ihre Basis ist mit einem roten Bande umwickelt. Das Gewand ist braunrot; nach links zu ist der Rest des Haarputzes einer Frau zu erkennen. Die Lage deran dem Zeugstreifen angenähten Fragmente ist durch ihre Verbindung mit diesem Streifen ge- sichert; ob die drei kleineren auf der linken Seite erscheinenden Stücke an der richtigen Stelle angesetzt sind, läßt sich nicht beweisen; sie gehören jedenfalls zu dem Bilde. Der untere knieende Knabe gehört sicher an eine andere Stelle dieses Bildes. | In der SW-Ecke der Westwand fanden sich Reste der Darstellung einer Reihe nach rechts schreitender Bewaffneter mit Pfeil und Bogen und Fahnenlanze (Tafel 2c); diese Krieger sind, nach den hinter (oder vor) ihren Köpfen angebrachten weißen Namentäfelchen, uigurische Feldherren. Die Südwand zeigte auf ihrem westlichen Teil die Reste einer ähnlichen Dar- stellung, nur schritten die hier abgebildeten Krieger nach links. In derselben Ecke, im Schutt, fanden sich ferner die meisterhaft gemalten, aber stark zerstörten Reste der Köpfe eines bärtigen Manichäers und zweier Gottheiten (Tafel 2e). In der Nähe des Eingangs, auf freien Stellen des Fußbodens, entdeckten die scharfen Augen meiner Leute auch eine Anzahl rundlicher Glasperlen. Durch einen Gang getrennt von diesem Kuppelraum, den wir mit dem Namen der „Biblio- thek“ bezeichnen, lag nach Westen ein rechteckiger Raum, dessen Mauern nur etwa mannshoch erhalten waren. Die Grabungen in diesem Raum verliefen fruchtlos, nur an der Südseite konnten wir schwache Reste von Lotustronen und hier und da von stark zerstörten Köpfen von Dä- monen erkennen, die wir damals für Überreste buddhistischer Malereien hielten, die aber sehr wohl dem manichäischen Pantheon angehört haben mögen. Die beiden langen südlichen Räume zeigten Reste von reicher Vergoldung an manchen Stellen der Wände; gefunden wurde nur eine kleine Schachfigur aus Elfenbein (cf. Tafel 64, e!), die in dem kleineren Raum südlich von der Bibliothek auf dem Boden nahe der Türe lag. Im ungefähren Mittelpunkt der ganzen Anlage befanden sich drei große, zusammen ein mächtiges Rechteck bildende Hallen !, von denen die südliche die größte, die nördliche die kleinste ist. Alle vier Wände der Nordhalle waren zum Teil zerstört, so daß es unmöglich war, fest- zustellen, an welchen Stellen sich die Eingänge befunden haben mögen; die NW-Ecke der Mauer dieser Halle war teilweise zerstört und hier lag auf derselben Höhe wie die unterste Ziegelschicht der Mauer, ein unregelmäßig abgerundeter, an den Seiten sehr roh zugehauene Lotusbläfter zeigender Stein von ungefähr 75 cm Diameter. Er war von grünlicher Farbe und stark durch das in der Erde enthaltene Salz angegriffen; als ich ihn umdrehen ließ, zeigte sich, daß) auf der nach unten liegenden Seite eine umfangreiche Inschrift in chinesischen Kursiv- Buchstaben eingegraben war. Der Inschriftstein muß, roh als Sockel zugehauen, einmal als Basis für eine Statue oder vielleicht auch für eine Säule gedient haben. Eine hölzerne Säulen- basis, reich mit Schnitzwerk verziert (Tafel 61 a), lag ungefähr einen Meter tief nahe dem durch Zerstörung der Nordmauer geschaffenen Eingang und zwar an dessen Ostseite. Außer diesen Gegenständen wurde in dieser Halle nichts gefunden. Die mittlere Halle war am wenigsten zerstört; nur die Nordmauer war zum Teil abgetragen, Die nach Osten den Raum abschließende Mauer war leidlich erhalten und zeigte noch den alten Eingang, der sich wesentlich von den an buddhistischen Gebäuden dieser Gegend angebrachten Türöffnungen unterscheidet. Während nämlich bei sehr vielen Türen der letzteren die Tür- pfeiler abgeschrägt waren, so daß sie nach innen ausladen, verliefen die Seiten der Türpfeiler in diesem Bau parallel; die Ecken der Türpfeiler aber. waren im rechten Winkel — wahr- scheinlich zur Aufnahme hölzerner Balken — ausgeschnitten. Auf der Westseite dieser Halle war vor der ursprünglichen Mauer eine jüngere, weniger mächtige Wand aufgeführt worden; die durch diese jüngere Mauer verdeckte Fläche der alten Mauer trug noch einen Teil der ursprünglichen Bemalung. Im Mittelpunkt der Wand befand sich das bis zur Unkenntlichkeit zerstörte Bild einer auf einer roten Lotusblume tronenden, grün und rot gekleideten, anscheinend schwarzhaarigen Persönlichkeit mit starkem schwarzen Vollbart en face gemalt. Diese Details waren nur schwer zu erkennen. Weiter nördlich an derselben Wand hatte das Bild eines nach der eben geschilderten mythologischen Persönlich- keit hinblickenden (also nach der eigenen rechten Seite schauenden) manichäischen Hohen- priesters (Tafel 1) seinen Platz gehabt; es wurde im Augenblick unserer Ankunft von schatz- suchenden Bauern herabgerissen und wir kamen gerade zur rechten Zeit, um es von diesen Leuten zu erwerben und die Umstände der Herkunft festzustellen. Wie die Grabungen der dritten Expedition an dieser Stelle lehren, war an der anderen Seite der Gottheit ein ähnliches Hohenpriesterbild dargestellt, ein Umstand, derunsere Annahme, daß unser Bild ein traditionelles Porträt des Mani sei, zweifelhaft erscheinen lassen kann. Im Schutt östlich von der Mauer wurden einige manichäische Manuskript-Fragmente gefunden, darunter ein Blatt, das auf der einen Seite eine stark zerstörte Miniatur, auf der anderen Seite eine Aufzählung des Hof- staates des uigurischen Chayans in manichäischen Lettern und mittelpersicher Sprache auf- weist. 3 | Die diesen Raum nach Süden abschließende Mauer war auf ihrer Südseite mit kleinen» in die große Südhalle hereinragenden, quadratischen Anbauten versehen; hier wurden allerhand Scherben gefunden, aber auch eine interessante Kupfermünze chinesischer Form mit einer Inschrift in soghdischer („uigurischer“) Schrift. Es ist eine Münze des Chayans der Türgisch, die den ersten Jahrzehnten des 8. Jahrhunderts angehören dürfte. Die Grabungen in dem südlichen Hallenraum blieben ganz unfruchtbar. Unmittelbar unterhalb der Westmauer dieser Hallengruppe senkt sich das Terrain und bildet eine Art Mulde, deren Boden von einer Schicht sehr leicht zerreibbaren Lösses gebildet wird. In dieser Erde fanden sich unzählige, reich mit feinen und langen Wurzelfasern besetzte umfangreiche Wurzelstöcke; ihr Gewicht war trotz ihrer Größe sehr gering und im ganzen machten diese Reste den Eindruck, als ob sie Wasserpflanzen angehört haben müßten. Die mit diesen Wurzelstöcken besetzte Zone erstreckte sich von unterhalb der südlichen Hälfte der ' Diese Hallen haben während einer bestimmten Periode dem manichäischen Kult gedient; sie sind vielleicht als Beispiele der uns aus dem Text eines manichäischen Bußgebetes (Chuastuanift) bekannten „Fastenhallen“ (caidan) anzusprechen. cf. F.W.K.MÜLLER, Uigurica Il, S. 93, in Abhdig. d. Königl. Preuß. Akad. d. Wiss. vom Jahre 1910, G. Reimer 1911, und A.v.LEcoQ, Chuastuanift S.36, im Anhang zu d. Abhdlg. d. Königl. Preuß. Akad. d. Wiss. vom Jahre 1910, Ebenda 1911. 2 Ähnliche Eingänge finden sich in den Seitenkapellen des Haupttempels zu Lhäsa in WADDELL, Buddhism ofTibet, London 1899 S. 302. Sie kommen aber auch in den alten Tempeln Kaschmirs vor. 3 Seither publiziert von Prof. F. W. K. MÜLLER in Festschrift für Vilhelm Thomsen, Leipzig, Harrassowitz 1912. *cf. F.W.K. MÜLLER, Uigurica Il, S. 95, Anm. In Abhdig. d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiss. 1910; G. Reimer, Berlin, 1911. Westmauer der Hallengruppe bis in die Nähe des auf einer sanften Böschung, aber ziemlich tief gelegenen quadratischen Kuppelbaues; sie setzte sich dann fort in dem von Ruinenresten freien Gelände zwischen dem Kuppelbau und der gerade hier in großer Höhe erhaltenen Umfassungsmauer, wo sie ihre größte Tiefe erreicht. Vom Tore des Kuppelbaues nach Westen hin hört das Vorkommen der Vegetationsreste auf; statt ihrer fanden wir hier eine große Anzahl von Gefäßscherben, u. a. auch einige hübsch profilierte Schalen aus gebranntem Ton ver- schiedener Farbe (Tafel 65). Es scheint keinem Zweifel zu unterliegen, daß hier eine Teichanlage bestanden haben muß, da aber die Beschaffenheit des Bodens das frühere Vorhandensein eines gewöhnlichen Teiches unwahrscheinlich macht, wird man vielleicht an eine terrassenartige Teich- anlage in dem zwischen den Hallen und dem Kuppelbau und diesem und der Umfassungs- mauer gelegenen Raum denken dürfen. Eine mitgebrachte Probe der Wurzelstöcke, die in einer der Bilderkisten verpackt war, ist leider beim Auspacken der Gemälde abhanden ge- kommen. x Der große Kuppelbau (Tafel 69, a, b, c), im Westen der Hallengruppe auf einer geringen Bodenerhebung gelegen, war in schlechtem Erhaltungszustand. Die Kuppel war fast gänzlich zerstört, nur in der Südwest- und in der Nordwestecke hatte sich ein Teil ihrer Wölbung über den für diese Gebäude charakteristischen Eckgewölben oder Muscheln erhalten. Die Wände sind auf allen Seiten, außer der Südseite, gewaltsam durchbrochen; nur die Südseite ist wohl- erhalten und hier liegt das etwa 2 m hohe und an der Basis ebenso breite, in einem mächtigen Bogen schön gewölbte Eingangstor. Da alle ähnlichen Kuppelbauten der Turfan-Oase nur einen Eingang haben, vermuten wir, daß auch dieser Bau nur diesen einen Eingang hatte. Die Innen- wände waren längst des Verputzes beraubt worden und die Grabungen, die wir mehrmals im Innern des Baues unternahmen, blieben fruchtlos. Dennoch ist dieses Gebäude als größtes in Chotscho erhaltenes Beispiel des uns aus Persien wohlbekannten architektonischen Typs von besonderem Interesse. An der Südwestecke der großen Mauer, die den ganzen Ruinenkomplex K einfaßt, fanden wir einige mongolische Dokumente! aus später Zeit; sie lagen in dem sehr losen Lößboden in geringer Tiefe. DER STÜPENTEMPEL MIT DER INSCHRIFT-TAFEL. Ungefähr 150 m Südwestsüd von der Südwest-Ecke der den „Chans-Palast“ umgebenden Mauer standen, auf einer niederen Plattform, die Reste eines sehr stark zerstörten Tempelchens. Nur die Ostwand und Teile der Nordwand, in der sich die Tür befunden hatte, sowie die Ostseite des Stüpa waren erhalten; es ließ sich grade noch feststellen, daß der Tempel aus einer Vorhalle, dem Stüpa und den ihn umgebenden Korridoren bestanden hatte. Bei der Entfernung des Schuttes wurde eine ca. 98 cm hohe, 56 cm breite und 22 cm starke Platte aus rotem Sandstein gefunden; sie trug eine eingemeißelte chinesische Inschrift und war an die Ostmauer der Vorhalle, wenige Fuß vor dem Eingang in den Korridor, angelehnt. Der Sockel, wenn je einer vorhanden gewesen, fehlte, und wir können nicht wissen, ob der Fundort wirklich der beabsichtigte Standort des Inschriftsteines gewesen ist. Die Malereien an den Wänden waren überall zerstört, außer in der NO-Ecke, wo in Höhe von etwa 1 m von dem Fußboden der Rest eines schön gemalten Bildes auf der Nordwand erhalten war. Dieses Bildchen (die Maße sind 75 cm und 30 cm) wurde herausgeschnitten; es ist ein Teil des Wunders von Urubilvä (cf. RockHILL, Lifeof the Buddha, Trübner, London 1884, S. 41). Wohl zu erkennen ist ein Brahmane mit blaugefärb- tem Haar und Panterfell, der vor einer olivgrauen, gefloch- tenen Hütte zu stehen scheint. Hinter und vor (unter) ihm stehen zwei andere Brahmanen, deren Körper indigoblau gefärbt sind; die Beine eines vierten erscheinen oben in der rechten Ecke. Der Türpfeiler der Hütte ist mit Blatt- gold belegt und mit schwarz konturierten Kreisen verziert. Vor der Tür der Hütte sieht man einen Teil des Körpers einer großen, feuerspeienden Schlange, die in weißlichen, schwarzen und oliven Tönen gemalt ist. Das Feuer ist durch mit dunklen Strichen gegliedertes Blattgold wiedergegeben. Die Schlange scheint in einem dunkelfarbigen, rundlichen Gegenstand zu versinken — vielleicht ist es die Almosenschale des Buddha, der als links von ihr stehend zu betrachten sein wird. Das Bildchen ist stark erloschen; Herr W. VON DEN STEINEN hat es mit der Camera lucida abgezeichnet. DER „GRÖSSTE STÜPA“, DERNÖRDLICHEN STÜPENGRUPPE. Der größte Stüpa der „nördlichen Stüpengruppe* GRÜNWEDELS (vergl. /dikutschariS. 112) barg in seinem runden, von etwa 3,50 m hohen Mauern umgebenen Innern eine große Menge von Schutt, Ziegeln und einige rohe Balken und Latten, deren Bestimmung uns dunkel geblieben ist. Der Grundriß der Stüpa-Basis ist achteckig und zeigt acht niedere, gewölbte Gänge. Im Südteile des Stüpa war in dem starken Mauerwerk eine große Nische angebracht, von der sich nicht sagen läßt, ob sie dem Zufall ihre Entstehung verdankt, oder ein von den Erbauern ge- planter, aber später zerstörter Raum ist. Zwei Tonnengewölbe mit niederen Banksockeln auf der Westseite eines jeden der beiden Räume waren an den östlichen Teil des Stüpa angebaut. I Vergl. G.J. RAMSTEDT, Mongolische Briefe aus Idiqut-Schähri bei Turfan, Sitzber. d. K. Preuß. Akad. d. Wiss. XXXII, 1909, G. Reimer, Berlin. Die Räumung des Baues er- gab als einziges Resultat die auf Tafel 56 abgebildeten kleinen, Mönche darstellenden Holzsta- tuetten; sie lagen auf dem aus ge- stampften Löß bestehenden Bo- den des kreisrunden Innenrau- mes, und zwar in dessen nord- westlichem Teile; ganz nahe am Eingange zu dem nördlichen Kor- ridor lag, an die Wand gelehnt, ein Stückchen Verputz mit einer Reihe von Bildern nach links schreitender Damen in uiguri- scher Tracht; die Tafeln neben ihren Köpfen geben in uiguri- scher Schrift ihre leider noch un- entzifferten Namen. Das Bild ist stark verblaßt. Außer diesen Dingen wurde nichts von Wert in dem Bau ge- funden. BB > = ge TER EEE ER Schematischer Pian des »größten Stüpa«. RUINE „RUSSISCH Z«'. Der von GRÜNWEDEL (Bericht, S. 108) so bezeichnete große Tempel liegt östlich von der NO-Ecke der alten Stadtmauer, auf der Nordseite des nach Luk-Tschun führenden Weges. Die Südfassade (Tafel 71,a) zeigt auf der Westseite ein modernes Rasthaus primitiver Art; direkt vor der sich nach Süden öffnenden Cella sind ebenfalls zwei schlechte moderne Mauern, einen neuen Ein- gang bildend, errichtet worden. Auf der Südost-Seite sieht man den nie- drigen Kegel eines modernen, aus Lehm errichteten Backofens. All die- se Neubauten sind angeblich erst vor kurzem auf Befehl des Ämin Chöd- scha, Wang’s von Luk-Tschun, er- richtet worden. Die nach Süden gerichtete Cella war von den türkischen Bauern von den darin aufgehäuften Trümmern und Ziegeln geräumt worden — die letz- teren haben ihnen zur Errichtung des Rasthäuschens etc. gedient. Der breite, bankartige Sitz längs der Rückwand, auf dem früher die riesige Buddha- statue getront hatte, war noch zu er- kennen; ebenso stand noch ein Teil des rechten Oberarms, wie immer aus Lehm um einen aus einigen derben Knüppeln und Rohrbündeln hergestellten Kern geformt, in hohem Relief aus dem westlichen Teil derselben Rückwand hervor. An keiner der Wände war eine Spur von Malerei sichtbar; eine genaue Untersuchung der Mauern ergab aber, daß auch in diesem Tempel, wie in der Mittelhalle des Komplexes „K“ und anderen Orts, jüngere Mauern vor den älteren errichtet worden waren, und zwar war die westliche und die östliche Seitenwand auf diese Weise verkleidet. Der Raum zwischen der alten Westwand und der Schulter der Buddha-Statue war fast ganz durch diese Mauer ausgefüllt; unten war sie in der Höhe des bankartigen Sockels ziemlich stark zerstört. Nach Abtragung der Mauern fanden sich auf der Ostwand nur kleine Reste von Wandgemälden, nämlich die knieende Figur eines braun gekleideten Mönches und, an dem ‘durch die Dicke der neuen Mauer verdeckten Teil der Rückwand, der schlecht erhaltene Kopf eines schnurrbarttragenden Dämons (wohl der Rest einer Darstellung des Vajrapäni); die Malerei ist in kecken Linien geschickt, aber etwas roh hingeworfen. Die Westwand dagegen zeigte nach Entfernung der jüngeren Mauer das riesige Gemälde einer Buddhafigur (Tafel 71, g), zu deren Füßen, auf der Nordseite, die Figur eines ein Räucherfaß tragenden Mönches mit zu dem Buddha gewendeten Gesicht knieend dargestellt war. Auf der Südseite des Buddha befand sich die Figur N \ \ \ \ \ Ruine „Russisch Z.“ Mit Benutzung von GRÜNWEDEL’s Plan, 10 einer Dame in jenem Kostüm, das wir als „uigurisch“ bezeichnen (Tafel 11,d). Die etwas gerundete Ecke, durch die Schmalseite der Mauer geschützt, hatte uns die Figur eines eine langhalsige Weih- wasserflasche tragenden Arhats aufbewahrt. Alle diese Bilder sind äußerst flott mit wenigen kühnen Strichen gezeichnet; die Farben zeigen eine gewisse Monotonie. Der Buddha war in ein braunrotes Flickengewand gekleidet, auf dem die Säume der Flicken durch schwefelgelbe Bänder dargestellt waren. Der Körpernimbus war ebenfalls rotbraun mit gelben Rändern. Die roh gezeichnete Lotusblume zeigte braune und rote Blütenblätter. Nur der untere Teil der RER war leidlich erhalten; der Oberkörper war größtenteils zerstört und obwohl noch Teile der linken Schulter erkennbar waren, war die Malerei derartig verwischt und mit durch die Schneeschmelze oder Regenwas- ser gelösten Lehmmassen überzogen, daß die Bergung einer so großen Fläche sich nicht empfahl. Die Begleitfiguren wurden heraus- geschnitten und geborgen. Der nach Osten orientierte Teil des Ge- bäudes (Tafel 71, f) war sehr stark zerstört; hier hatte,im mittelsten der drei (?) einst dort stehenden Gemächer, ein Nirwäna-Buddha seinen Platz. Die ungefähren Umrisse der liegenden Figur waren noch zu erkennen, aber nichts davon war genügend erhalten, um dem Studium dienen zu können. Nach Ent- fernung der ziemlich bedeutenden Schuttan- häufungen wurde der Sockel frei; eine In schrift auf der Vorderseite wurde herausge- schnitten und nun zeigte sich, daß nicht nur der Bau, sondern auch der Sockel öfteren Veränderungen unterzogen worden war. \ Nach unseren Feststellungen war der Sockel Il A dreimal neu mit Verputz überzogen und be- N malt worden. Die Malereien der ältesten Il) Schicht waren bis auf wenige Farbenreste \ \ verschwunden; die der jüngsten waren gänz- lich, bis auf jene auf dem südlichen Drittel angebrachte Inschrift, verschwunden. Die mittelste Verputzlage dagegen zeigte noch einige Reste von in einem edeln Stil ausge- führten Malereien;sie waren nur aufder süd- lichen Hälfte des Sockels erhalten. Die am besten erhaltene Figur dieser Verputzschicht möge hier folgen, um den Stil einigermaßen Mönchsfigur vom Sockel des Nirwäna-Buddha. zu vergegenwärtigen. Bemerkenswert sind Hautfarbe weißlichbraun mit rötlichenSchattierungen.Kleid die auffallend schlecht gezeichneten Füße purpurrot mit gelbem Muster und Borte, Flammenaureole des Mönches. Die nach Norden gelegene Cella endlich war fast ganz mit hineingestürzten Ziegeln erfüllt. Wir ließen sie durch die nach Osten und Westen geöffneten, neben der Nordmauer angebrachten gewölbten Türgänge entfernen und fanden alsdann, auf der Südseite, die (zerstörte) Kolossalfigur eines Buddha auf einem 3,02 m breiten und ca. 90 cm hohen Sockel (Tafel 12). Der Kopf, der sich unter den Schuttmassen vor- fand, war sehr stark zerschlagen; man konnte noch feststellen, daß er jenem Typ angehört, der uns aus den (gemalten) Pranidhi-Szenen des Tempels von Bäzäklik so wohl bekannt ist. Auch in diesem Raume waren die Seitenwände (Ost und West) durch jüngere Mauern verdeckt. Auf der Westseite befanden sich, auf der südlichen Hälfte der Wand, drei gut gezeichnete Buddha- figuren des auf Tafel 11,a dargestellten Typs, während in der abgerundeten Ecke der Südwand hinter der Schmalseite der jüngeren Mauer Reste einer Vajrapäni-Figur erhalten waren. Die Ostseite hatte eine ähnliche Reihe von Buddhas getragen; sie waren, wie auch die die Südecke ausfüllende, stehende Figur, sehr stark zerstört. Zwischen dem Sockel und der nach Osten führenden Tür fand sich eine sehr merkwürdige Darstellung, nämlich ein in denselben Farben gemalter stehender Buddha, dessen rechte Hand, mit einem Stabe bewehrt, zum Schlage ausholt! (cf. Tafel 11, b). Für die Beschreibung des Sockels der Buddha-Statue verweisen wir auf den Text zu Tafel 12. [f Ai N Ä \ > A ) \ N \ ! N £ \ ’ ) NN r N MM N \ N Y N) IM ü il N N U h N] N Al nl! rot in drei Tönen, grün, graublau. Zickzackmuster in den- selben Farben, Lotusblätter am Sitz rot und gelb. Natürliche Größe: ca. 68 cm hoch. DIE GRABUNGEN IN DER UMGEGEND VON CHOTSCHO. TSCHYQQAN KÖL. Die ungemein strenge Kälte ließ gegen Anfang Februar etwas nach. Einer der türkischen Bauern, mit denen wir allmählich in freundschaftliche Beziehungen getreten waren, machte uns um diese Zeit die Mitteilung, daß in einem Tschyggan Köl genannten Seitentale der Schlucht von Sängim eine alte Ansiedelung liege, die noch nie von Fremden besucht worden sei. Wir begaben uns alsbald an diesen etwa 25 km von Qara-Chödscha entfernten Ort und fanden die Siedelung nach einigem Suchen. Um sie zu erreichen, folgten wir dem Wege nach Murtugq durch die Sängimer Schlucht auf der linken Seite des Stromes, den wir auf der bei der Ein- mündung des Murtugbaches gelegenen Brücke überschritten, um dann auf dem rechten Ufer weiter stromaufwärts bis zum Einfluß eines kleineren Baches vorzudringen. Diesem Bache in sein Tal folgend, sahen wir uns plötzlich in einer ziemlich weiten Ebene, deren Mitte von einem kleinen, zwei kleine Inseln umfassenden See von schätzungsweise ca. 3'/,km Umfang einge- nommen war. Schema der Anlagen von Tschyggan Köl. Rings um die Ufer dieses seichten Sees oder Sumpfes lagen eine große Anzahl leider nicht gut erhaltener Ruinen; es waren Tempelbauten, die denen in der Schlucht von Sängim ähnelten und zum größten Teile einer relativ jungen Zeit angehört haben mögen. Auch auf den Inseln lagen die Ruinen ähnlicher Bauten, unter denen ein größerer Stüpentempel auf der größeren (nördlichen) Insel (Tafel 70, Abb. i) das wichtigste Gebäude war. Im Südwesten des Sees lag ein Komplex von Ruinen, unter denen ein Zura oder pyramidenartiger solider Ziegel- bau mit südlich davon gelegenem Stüpentempel (Tafel 70, Abb. k) erwähnt werden sollen. Der kleine Stüpentempel enthielt 2 der merkwürdigen, auf Konsolen an der Wand befestigten Halb- figuren, die auf Tafel 54 b abgebildet sind. Nördlich von diesen Bauten lagen noch zahlreiche schlecht erhaltene Tempel, von denen einer dadurch merkwürdig war, daß er nach demselben Plan wie der kleinere südwestliche Seitenbau der Klosteranlage No. 7 in der Schlucht von Sängim erbaut war. Unglücklicherweise war die Nähe des Wassers den Bauten verhängnisvoll geworden: die Feuchtigkeit war von unten her in die Plattformen von gestampftem Löß, auf denen die Tempel standen, sowie in die darauf ruhenden Mauern eingedrungen und in allen von uns untersuchten Tempeln war jede Spur des Wandschmucks verschwunden. Der durch Nässe hart gewordene Boden enthieltnur einige wenige chinesische Manuskripte, eine hübsche Stickerei, die in dem größten Stüpentempel auf der Insel gefunden wurde und endlich eine An- zahl von Statuetten und Statuettenköpfen aus ungebranntem Lehm (cf. Tafel 54). Etwa einen Kilometer im Südwesten des Sees mündet eine enge Schlucht mit trockenem Bachbett in das Tal, und nahe der Mündung dieser Schlucht fanden wir, sich gegenüberliegend, zwei Tempelan- lagen, von denen die auf dem rechten Ufer des Bach- bettes die größere war. Sie bestand aus einer Anzahl von Höhlentempeln, vor denen einige Freibauten und ein langer Vorhof gelegen waren. Auf dem Höhen- zuge, in dessen Gestein die Tempel dieser Gruppe eingehauen waren, lagen drei kleine, stark zerstörte Stüpas. Schema der Anlage in der Schlucht. Von den Tempeln waren die meisten durch das Herunterbrechen der Decken so zerstört daß eine Untersuchung mit den verfügbaren Mitteln nicht rätlich erschien; nur einer der Tempel und zwar der im NW gelegene konnte teilweise geräumt werden. Er bestand aus einer schmalen Vorhalle, dem Stüpapfeiler und dem darum führenden Gang: die schematische Wiedergabe des Planes folgt anbei. In der Vorhalle waren die Wandmalereien z. T. noch erhalten. Das Kult-Bild, eine Statue, war zerstört. Die Aureolen waren mit schwarzen und grünen Zickzacklinien auf weißem Grunde verziert; eine Anzahl kleiner Buddhafiguren mit vergoldeten Kopf- und Körpernimben war auf die Ränder der Aureolen aufgemalt. Auf den Schmalseiten der Wände der Vorhalle hatten sich Darstellungen von Buddhas mit ihren Begleitern befunden, sie waren aber zum großen Teil zerstört. Die gewölbte Decke der Vorhalle trug die gemalte Wiedergabe einer Kassettendecke und auf dem Gewölbeansatz war, oberhalb der Eingänge zu den Korridoren, eine Doppelreihe fliegender Figuren (gandharva), die auf verschiedenen Instrumenten musi- zieren, aufgemalt. Rechts und links von den Aureolen des Buddha zeigte die Vorderwand des Stüpapfeilers stehende Figuren von Mönchen oder Göttern; ebenso waren in den Gängen hier und da ähnliche Figuren erhalten. Diejenigen dieser Gemälde, die noch einigermaßen er- kennbar waren, wurden mit großer Mühe herausgeschnitten; sie sind in einer älteren Stilart gemalt als die meisten der in Chotscho und Murtuq erhaltenen Bilder und dürften, wie die in . der Malweise verwandten Darstellungen der Tafel No. 10, dem 5. oder 6. Jahrhundert zuzuteilen sein. Die Tempelanlage in der Schlucht ist demzufolge unserer Ansicht nach älter als die am See. Von einer Reproduktion der Bilder ist abgesehen worden, weil sie sich durch die Photographie nur schlecht wiedergeben lassen. Da so gut wie keine Ausbeute von Manuskripten erzielt wurde, sahen wir von weiteren Arbeiten in dieser Anlage (wie auch in den am See gelegenen Gebäuden) ab; die auf der linken Seite des Bachbettes in die Felswand geschnittenen Räume waren noch ganz mit Lößanhäu- fungen gefüllt; die Roheit der Arbeit an den Eingängen und der Umstand, daß die Wände nahe der Tür keinerlei Schmuck zeigten, ließ uns vermuten, daß es Wohnräume waren. Die Unter- suchung wurde auf spätere Zeit verschoben. Interessante Resultate fanden wir in der Schlucht von Sängim, deren Anlagen wir, von Süden nach Norden vordringend, untersuchten. SCHLUCHT VON SÄNGIM. (SÄNGIM AGHYZ). Schon vor dem Eingang in die Schlucht (äyiz, Eyiz) liegt auf dem rechten Ufer des Bachs dicht am Wege ein großes leeres, von den Eingeborenen mit dem Ausdruck „tura“ bezeich- netes Gebäude (Tafel 72, Abb. a), das in seiner Form einer abgestumpften Pyramide ähnelt. Es hat einen Eingang auf der Südfront und bietet schätzungsweise in seinem Inneren Raum für 8 bis 10 Personen. Ob dieses und andere Gebäude dieser Art! Wohnorte für Ein- siedler oder für mehrere Mönche (vihära), oder aber Kultstätten waren, oder ob sie vielleicht vielmehr militärischen Zwecken dienten (etwa als den Eingang zu der Schlucht deckende Wacht- häuser), lassen wir dahingestellt; möglicherweise haben sie zu verschiedenen Zeiten allen diesen Zwecken gedient. Die beiden bei GRÜNWEDEL mit No. 1 und No. 2 bezeichneten Tempel (Tafel 72, Abb. a und b), die auf den Anhöhen zur Linken des Baches liegen, ergaben keinerlei Resultate von irgendwelcher Wichtigkeit; GRÜNWEDEL hatte sie früher bereits besichtigt und da er keins der Gemälde herausgeschnitten hatte, wurde von uns kein Versuch, Archäologica zu bergen, unter- nommen, sondern alle archäologische Arbeit auf spätere Zeit verschoben. Die uns besonders aufgetragene Aufgabe, nämlich die Bergung von Manuskripten, wurde durch die Entfernung der Sand- und Schuttmassen im oberen Tempel nicht gefördert. Aber auch die viel schwierigeren Grabungen im unteren Tempel brachten uns keinerlei Ausbeute. Ein wenig stromabwärts von Tempel No. 3 und gegenüber den dort liegenden letzten Häusern des Fleckens Qara-Chödscha? wurde auf der letzten hohen und steilen Uferklippe ein sehr stark zerstörter Höhlentempel entdeckt, aus dem einige Köpfe von Ton - Statuetten gerettet werden konnten; Manuskripte wurden aber weder hier noch in dem unterhalb der Bifurkation des Stromes gelegenen Tempels „hinter der Berglehne“ (No. 5) gefunden. Die Cella und Korridore dieses letzteren Gebäudes (Taf. 72, d) wurden zwar bis auf den mit weißem glatten Stuck belegten Boden sorgfältig ausgeleert, aber außer dem auf Tafel 54 f abgebildeten Kopf wurde nicht das Geringste gefunden. Einen besseren Erfolg bot uns der Tempel 7. Er ist dargestellt auf Tafel 72, Abb. e und f und der beifolgende schematische Plan wird seine Anlage erläutern. Sie bildet ein großes Rechteck, das von einer starken, auf der Ostseite zwei Türme tragenden Mauer umschlossen ist. Der Eingang liegt im Mittelpunkt der Westwand und war durch zwei, vielleicht sogar vier Tore gesichert. Dem Eintretenden bot sich rechter Hand ein kleinerer Tempel dar, während der Hauptrempel dem Eingang gegenüber an die Ostwand angebaut war. Die Bestimmung der übrigen Räume war nicht mehr festzustellen. I Ein ähnlicher Turm liegt am Unterlauf des Baches von Qara-Chödscha innerhalb eines Gartens des Dorfes und wird von türkischen Bauern als Speicher oder Wohnhaus benutzt. Ein dritter, aber massiver Bau liegt auf der Klippe eines Felsens am rechten Ufer des Baches in der Sängimer Schlucht, nahe der Mündung des Murtugq- baches (cf. Tafel 73 Abb. h); ein vierter vor der ersten Gruppe von Höhlentempeln bei Murtuq u.a. m. Ein Gebäude ähnlicher Art, aber von runder Gestalt liegt südlich vom Wege, der von Qara-Chödscha nach Toyog führt, unweit der Festung des Yägüp Beg und ist merkwürdig durch eine niedere Bank, die um den ganzen Innenraum, abgesehen vom Eingang, herumgeführt ist. Viele „tura“ sind aber ganz massiv und enthalten kein Zimmer. 2 Ein Sängim - Aghyz genannter Ort existiert nicht. 11 Schematischer Plan des Tempels Nr. 7. Schlucht von Sängim. Betrachten wir zunächst diesen Haupttempel. Vor der Vorderseite liegt eine niedere Ter- rasse, von der aus man durch eine gewölbte Tür in die Vorhalle eintritt. Diese Vorhalle fanden wir mit etwas Schutt und Massen von Ziegeln in geringer Höhe angefüllt. Nach Entfernung dieser Impedimenta zeigte sich, daß der Fußboden früher mit geglättetem weißlichen Stuck belegt war, der sich hier und da erhalten hatte. Die Wände waren jeglichen Schmuckes entkleidet; in der Nordwestecke erhob sich ein großer, niedriger Sockel aus ungebrannten Ziegeln, dessen Verputz und Schmuck ver- schwunden war. Rechts und links münden die die Cella umgebenden Gänge in die Vorhalle; der Schutt in diesen Gängen war aber durch die häufigen Schneeschmelzen in eine so harte und zähe Lößmasse verbacken, daß Manuskripte dort nicht zu erwarten-waren; auch Archaeologica sind unserer Erfahrung nach in solchem Boden entweder nicht zu finden oder so zerstört, daß sie für das Studium unbrauchbar sind. Nur die obersten Schichten der etwa 2 m mächtigen Anhäu- fungen waren trocken und hatten die wenigen Bildwerke, die noch erhalten waren, vor der Zer- störung gerettet. Von der Vorhalle aus drangen wir in die Cella vor und fanden, daß diese selbst wieder einen vollständigen Tempel mit Vorhalle, Stüpapfeiler und um den Pfeiler herumgeführten Korridoren bildet, und somit, obwohl ein aus Luftziegeln auf- geführter Bau, an die älteren in den Felsen ge- hauenen Höhlentempel der westlicher gelegenen Siedelungen erinnert. Warum noch einmal eine Vorhalle mit großen Gängen um diesen, in sich vollkommenen, Bau gelegt worden ist, steht dahin. Der Fußboden der Cella und des inneren Gangsystems war mit einer dicken wohlerhaltenen Lage geglätteten weißen Stuckes bedeckt. An der Vorderseite des Pfeilers, der Tür gegenüber, stand ein niederer, fünfseitiger Sockel für das Kultbild, während tiefe in den Fußboden gezogene Furchen, die ein Rechteck mit vorn hineingestelltem Qua- drat bildeten, die Stellen bezeichnen mögen, wo ein Gitter und ein Tisch gestanden hat. Der Pfei- ler war nach den Gangseiten hin mit dreiniederen Stufen und mit drei Nischen (eine nach jedem Gange hin) für je eine Götterfigur versehen. Be- merkenswert ist die Enge der Eingänge in die Kor- ridore. Unmittelbar vor dem Sockel des Kultbildes und vor dem rechten Korridor-Eingang lagen, in wirrem Durcheinander, eine Anzahl von Köpfen und ein Torso aus ungebranntem Lehm (Tafel 55), die insgesamt Dämonenstatuetten angehört hatten; links von dem viereckigen Raum, den der Tisch eingenommen haben mag, lag der kleine hölzerne Stifterbild, Tempel Nr. 7. Natürl. Größe: 46 cm hoch. 12 Stüpa (Tafel62 Abb.i) und auf dem Sockel selbst der sonderbare hölzerne Gegenstand (Tafel 62, Abb. b), den wir vielleicht als Räucherschale betrachten dürfen. Auf dem rechten (südl.) Teile der inneren Türwand des Heiligtums war an den Wänden, ungefähr in Mannshöhe, noch eineReihe von drei männlichen Köpfen (Stifterbilder) zu erkennen; sie trugen alle die hohe goldene Mütze, die wir von der manichäischen Miniatur (Tafel 5) und von dem Sockel der Buddhafigur aus Tempel 12, Bäzäklik, (Tafel 38, c) kennen. Diese Wand zeigte deutliche Brandspuren, und die Bilder waren:so stark durch Ruß und durch das Wasser der Schneeschmelze beschädigt, daß nur ein einziges gerettet werden konnte (siehe d. Abbildung). Besonders bemerkenswert ist die Technik, die die Ornamentik der Mütze in Relief wiedergab. Im Schutt dieser Vorhalle fanden wir ferner das in derselben merkwürdigen Technik gemalte Bild eines Dämonen (cf. Tafel 39, b). Zu unserem Bedauern wurden auch hier keinerlei Manuskripte gefunden; dagegen waren an den Wänden des äußeren Korridors im Nord- und im Südgange hier und da noch einige Bilderreste erhalten. | Im Eingange des südlichen Ganges stand auf der Nordwand, dem Pfeiler gegenüber, die Gestalt des auf Tafel 13 dargestellten Dämonen. Auf der Südseite waren noch einige Malereien erhalten, nämlich die auf Tafel 14 wiedergegebenen Bilder und das im Texte dieser Tafel be- schriebene Höllenbild. Auch wurde in diesem Gange ein 66 cm langes, 14,5 cm breites und 6 cm dickes Balken- stück gefunden, dessen Vorderseite auf einem schönen braunroten Hintergrunde dasselbe Rankenmuster zeigt, das auf Tafel 14,a am oberen Bildrand erscheint. Dieses Balkenstück mag zu einer Türfassung oder dergl. gehört haben. Die Wände des nördlichen Ganges waren durch Wasser fast ganz ihrer Malereien beraubt. Nur auf der Südwand hatte sich, etwa einen Meter von der Tür entfernt, ein Bild von 100 cm Breite und 64 cm Höhe erhalten; leider ist es in so schlechtem Zustande, daß die Dar- stellung nur schwer zu erkennen ist. Eine Wiedergabe ist deshalb unterlassen worden; wir begnügen uns mit einer kurzen Beschreibung. Der Mittelpunkt des Bildes wird von einer Gruppe von Mädchen oder Frauen ein- genommen, die klagend um die langhingestreckte Leiche eines Mönches knieen; nach links zu erscheint ein Reiter, der im rasenden Galopp nach links davonsprengt. Er ist in voller Rüstung und schwingt ein gerades Schwert; der linke Arm ist mit einem Rundschilde bewehrt, dessen Außenfläche ein Quirlmuster (in getriebener Arbeit?) zeigt. Auf der rechten Seite des Bildes befinden sich Darstellungen, die kaum zu erkennen sind: wir glauben vor einer großen, gelb- gemalten, halbkreisförmigen Fläche den Kopf eines Mönches sehen zu können. — Die übrigen Gebäude mögen teils Wohnräume, teils Wirtschaftszimmer gewesen sein; nur der große Bau, den man beim Betreten der Anlage gleich rechts auf der Südseite des Hofes erblickt, war augenscheinlich eine Kultstätte. Die Anlage ist fremdartig und wurde m. W. nur noch in einem Tempel auf dem Westufer des Sees von Tschyqgan Köl als zweites Beispiel gefunden. Die Cella besteht mit der Vorhalle aus einem Tonnengewölbe. Die Vorhalle hat einen Haupteingang und an den beiden Seiten- wänden je zwei kleinere Türöffnungen. Um diese beiden Räumlichkeiten war auf der Nord-, West- und Ostseite ein schmaler Gang herumgelegt; hinter der Südseite der Cella aber war ein solcher Gang nicht vorhanden: hier bildete die große Umfassungsmauer die Wand des Gebäudes. Von den Malereien dieser Anlage war nicht viel erhalten; Schatzgräber hatten die Südmauer der Cella zum größten Teil zerstört und nur in der SO-Ecke fanden wir noch einige geringe Reste von erkennbaren Malereien. Die größere davon befand sich in Höhe von etwa 1,20 m von dem Fußboden ab gerechnet in dieser Ecke; es ist die ziemlich roh gemalte Darstellung eines Jätaka. In der rechten unteren re U2 6 | SCREEN Ge BO: BY \ ART er ! N m 1, a) \ ut . N u) ER, ' >, HR! BZAN Ei: Il) U HLHTIITON ML te! anll aut Te- N B 22 w WIEN Km Kan VE NS : AN Re N Se > I : REN \ \ % | f | u N ; a Zr ; le N er N {ı A ; gilt ” Fun un h Eu ve ey R ER (ii A di; x ye EEE , il ib Beer nn ES 2 % | : a0), Ps} f in ı MLLLL HITIE! N andunum tl \ - I; 7 | Jätaka-Szene, Tempel Nr. 7 (Nebentempel). Natürliche Größe: ca. 34X25 cm. Ecke erblickt man den Körper eines Bodhisattva, der sich drei verhungernden Tigern zum Fraße hingegeben hat, weiter nach links sein an einen Baum gebundenes Pferd und die den Jüngling suchenden Diener (?) in Schrecken ausdrückender Haltung. Neben ihnen, nach links, steht der zur Erinnerung an dieses Selbstopfer für die Überreste des Bodhisattva errichtete Stüpa, vor dem einige Anbeter ihre Andacht verrichten. Die Aufschrift auf der Schrifttafel läßt zweimal die Worte erkennen „... tigin ol“ = „dies ist der... . Fürst“. Endlich fanden wir im Schutt dieses Raumes ein kleines, auf einem Stück abgestürzten Verputzes erhaltenes Bildnis eines Brahmanen mit Tigerfell. Es ist in einem anderen Stil gemalt und war früher reich mit Gold grundiert. Brauchbare Manuskripte wurden auch in diesem Tempel nicht gefunden. Gegenüber von dieser Tempelanlage, aber auf dem rechten Ufer des Baches, liegt eine kleine Kapelle (cf. Tafel 72, f) mit nach Osten geöffneter Tür: wenn man auf dem Sockel des Kultbildes in der Cella des Haupttempels steht und mit der Camera durch die Mitte der Türöffnungen visiert, findet man, daß die Mitte der Westwand dieser Kapelle genau gegenüber dem Teile der Cellawand unseres Tempels gelegen ist, wo früher das Kultbild ge- standen hat. Die zahlreichen Stüpen, die in dem Tale und auf den Höhenrücken liegen, wurden unter- sucht, ohne daß wichtige Funde gemacht werden konnten; in allen wurden Fetzen von Brähmi- Manuskripten, seltener von uigurischen oder chinesischen Handschriften, gefunden. Ein leidlich erhaltenes manichäisches Manuskript, sowie Tonpasten mit tibetischer Aufschrift, vertrocknete Blüten einer Malvenart, sowie groteske Zeichnungen (z.B. eine Geburtsszene) mit uigurischen und Brähmi-Kritzeleien wurden in dem am meisten stromauf gelegenen Stüpa auf dem rechten Ufer, dicht bei der langen, schmalen Gebäuderuine nördlich von Tempel Nr. 9 gefunden (vergl. Tafel 72, h, wo dies Gebäude und die Stüpas undeutlich auf der rechten Seite der Photographie erscheinen). Alle diese kleinen Bauten haben zur Beisetzung von Aschenresten Verstorbener gedient; sie sind, teils in Krügen, teils in Kürbisschalen verwahrt, in den kleinen, rechteckigen Hohlraum des Stüpa eingesetzt und dort vermauert worden. Häufig waren die Blumenbeigaben ersetzt durch kleine, aus buntem oder aus vergoldetem Papier zurechtgeschnittene Blumen von Handtellergröße. Krüge mit incinerierten Leichenresten wurden übrigens auch hier und da in den Wandungen der Tempel oder Klosterräume entdeckt; so z.B. im Tempel Nr. 10, in der Sängimer Schlucht und in den Mauern über der „Leichen- halle“, Ruine „K“, Chotscho. Während wir mit diesen Arbeiten beschäftigt waren, hatten zwei alte Weiber und ein Mann einen ganz unscheinbaren etwa 11/2 m hohen Kieshügel auf dem rechten Ufer des Baches, gegenüber der NakSatra-Höhle (Tempel Nr. 6, GRÜNWEDEL) unweit der Brücke, angehauen: sie fanden darunter einen Mauerrest geringer Höhe, der einen rechteckigen etwa 2!/2 m bei 2 m großen Raum bildete. Das Innere des Rechteckes war mit weißem Stuck belegt und schön geglättet; Spuren einer Tür waren nicht sichtbar. In diesem Raum wurde eine Menge von Brähmi- und anderen Manuskripten gefunden, aber auch fünf sehr große Köpfe, von denen drei auf Tafel 55 wiedergegeben werden. Diese Köpfe müssen großen Statuen angehört haben, über deren Standort wir uns keine Schlüsse erlauben können: der Raum, dessen Mauerreste be- schrieben worden sind, ist wahrscheinlich die Kammer eines sehr großen, aber, den Schutt- massen nach zu schließen, niederen Stüpa gewesen. Die Dicke der Mauern konnte nicht fest- gestellt werden, da die Ziegel nach außen hin unter dem Einfluß der Feuchtigkeit zu gewöhn- lichem Löß zerflossen waren. War der Erwerb dieser Manuskripte, unter denen sich Buchblätter in tocharischer Sprache befanden, eine ansehnliche Bereicherung unserer Sammlung von Brähmi-Manuskripten, so sollten die nächsten Ruinen unseren Bestand an diesen Handschriften, besonders aber an uigurischen Texten, noch weiter vermehren. Die sehr große Ruine Nr. 9 bot ein Bild der entsetzlichsten Zerstörung (cf. Tafel 72, 73). Das ganze Rechteck, aus dem die Anlage besteht, ist von starken Mauern umschlossen, die auf der Südseite durch drei noch erhaltene Türme verstärkt sind, während die Nordseite nur durch zwei kleinere und großenteils zerstörte Ecktürme flankiert wird. Der Südwestturm ist von be- sonderer Mächtigkeit; der Südostturm dagegen nur ein massiver Block aus Luftziegeln, auf dem ein kleiner Tempel mit nach Westen geöffneter Tür errichtet ist. Diese Eigentümlichkeit der Anlage läßt es zweifelhaft erscheinen, ob diese Türme zur Verteidigung gedient haben — nach außen gerichtete Schießscharten und dgl. würden für diesen Zweck angemessener sein. Sehr groß ist der Haupttempel, der, dem massiven Eingangstor gegenüber, in der hinteren Hälfte des durch die Mauern eingefaßten Raumes liegt und durch einen, die andere Hälfte dieses Raumes einnehmenden Hof von dem Tore getrennt ist. Die Betrachtung dieses Hofes war sehr niederschlagend, denn der Lößboden zeigte durch die zahlreichen und sehr tiefen Risse und Sprünge, die ihn nach allen Richtungen durchzogen, daß infolge der Zerstörung eines Teils der Ostwand die Wasser der Schneeschmelze alljährlich sich hier gesammelt und den Boden metertief durchnäßt hatten. Der Tempel ist nach einem Plan errichtet, der mit dem des Tempels Nr. 7 viel Ähnlichkeit aufweist; täuschen wir uns nicht, so umgibt auch hier ein Wandelgang eine Cella, die aus Vor- halle, Pfeiler und Gängen besteht. Eine genaue Aufnahme des komplizierten Gebäudes wurde nicht gemacht, sondern, wie überall, als archäologische Arbeit bis zu Prof. GRÜNWEDELS An- kunft, die als bevorstehend angekündigt wurde, verschoben. Die Gänge um das Heiligtum waren sehr durchnäßt; es unterliegt keinem Zweifel, daß sie figürliche Darstellungen besessen haben, die in starkem Relief an den bemalten Wänden angebracht waren. Obwohl von der Bemalung keine Spur mehr vorhanden war, bewiesen doch die zahlreichen, aber durch Salz und Nässe ganz unkenntlich gemachten Figurenreste daß früher derartige Dekorationen die Gänge geziert hatten. 5 Nach Feststellung des für unsere Aufgabe ungünstigen Befundes wurden dieübrigen Räum- lichkeiten untersucht; sie bildeten ein Gewirr von Hallen und Zimmern auf der Südseite: hier war überall Wasser in großen Mengen eingedrungen. Günstiger lagen die Dinge auf der Nordseite des Hofes, wo die Wohnzellen der Mönche in langen Reihen, zum Teil noch mit altem Schutt gefüllt, zu einer Grabung herausforderten. In den letzten drei Zellen in der äußersten Nordostecke gelang denn auch ein Fund meist uigurischer Manuskripte, nämlich großer „pothi“- Blätter des „Maitreya-Samiti“ genannten Sütras. Die Zellen, die 8x 12 engl. Fuß maßen, waren z. T. überwölbt; in vielen von ihnen befanden sich Kamine, die der bei GRÜNWEDEL S. 172, Abb. 164, wiedergegebenen Feuerstelle ähnlich sind, nur war die rotbemalte Reliefverzierung ober- halb der Öffnung relativ bedeutend kleiner, diese selbst bedeutend größer. Eine geringere Ausbeute an Manuskripten lieferte eine kleine Grabung auf der südlichen Terrasse des TempelsNr. 10, der u. E. nur ein Teil einer nicht mehr vorhandenen, riesenhaften Anlage ist, die an den abgeglätteten Berghängen oberhalb der „Biegung“ des Qara-Chödscha- flüßchens gestanden hat. (Ebenso werden noch mehrere andere, ähnliche, sehr große Bauten weiter stromaufgelegene Felswände eingenommen haben, überall da, wo die künstliche Abglättung der Felsen und Reste von Mauern die Tätigkeit der Menschenhand verraten.) Die erwähnte Südterrasse des Tempels Nr. 10 trägt auf ihrem südlichen Ende einen sehr kleinen Tempelraum, der noch mit altem Schutt gefüllt war. Bei seiner Ausräumung ergab sich eine sonderbare Anlage: an der Mitte der linken Wand führten nämlich einige schmale Stufen in eine enge, die ganze Hinterseite des Tempelchens ein- nehmende Vertiefung, deren Zweck wir nicht zu erklären ver- mögen. Diese Vertiefung, wie auch der Treppenraum, war an- gefüllt mit Manuskripten aller Art (eine ähnliche Einrichtung fand sich u. W. nur noch in der kleinen, dem Tempel Nr. 7 gegenüber- liegenden Kapelle). Eine größere Anzahl, leider durch Feuer be- schädigter pothi-Blätter in Brähmi-Schrift, aber in türkischer Sprache, wurde u. a. hier gefunden. Unmittelbar vor dem Tempelchen fanden wir aufder Terrasse die Reste eines Sockels. Sein oberer Rand hatte, den im Schutt gemachten Funden nach, eine Sanskrit-Inschrift in Brähmi-Schrift getragen. An den Seiten scheinen sich allerhand bildliche Darstellungen befunden zu haben, von denen u. a. folgende Szene erhalten ist. Ein rotge- kleideter Mönch steht am Ufer eines kleinen blaugemalten Gewässers, aus dem die Häupter ertrinkender (?) Menschen angstvoll zu ihm aufblicken. Das Verputzstück mit diesem Bilde muß, seiner Beschaffenheit nach, die linke Außenkante einer der Seiten des Sockels bekleidet haben. Von diesem Tempel stromaufwärts zeigen die senkrecht abgeglätteten Berghänge noch hier und da die Stätten früherer Anlagen und mitten auf dem Wege liegt im oberen Teil der Schlucht noch ein großes massives „tura“, von einigen Mauern umgeben. Der Strom hat hier die Lößklippen auf seinem rechten Ufer zerstört und der Cafon ist daher hier erheblich breiter als weiter stromaufwärts; auf den beiden Ufern steht im Flußtal eine Anzahl Obst-. und Weidenbäume. Unterhalb des „tura“ liegt auf dem linken Ufer dicht am Wege eine kleine Ruine fast quadratischer Form, die stark zerstört war, aber trotzdem noch einige Wandgemälde auf den Innenmauern trug (Tafel 73, g). Nach Entfernung der leidlich trockenen oberen Schutt- lagen stießen wir leider auf steinhart getrockneten Löß, der in einer Lage von wenigstens 1,25 m den unteren Teil des Tempels füllte. Die Wandgemälde hatten sich genau bis an den oberen Rand dieser durch oft wiederholte Dürchnässung verhärteten Lößmasse erhalten, waren aber in der unteren Fläche so vermodert, daß nichts mehr darauf erkannt werden konnte. Die Dimensionen des Raumes mögen ungefähr 250 m X 280 m gewesen sein. Die Rückwand (Ost- wand) war zum Teil zerstört. In der SO-Ecke war ein Streifen des Verputzes noch erhalten; darauf erschien, durch Beschädigungen aller Art fast unkenntlich gemacht, der Kopf und die Schultern eines etwa lebensgroß gemalten gelbgekleideten Mönches, an dessen rechter Schulter ein Teil der Namentafel mit schwachen Resten von zwei oder drei chinesischen Buchstaben noch undeutlich zu erkennen war. Die Südwand trug die auf Tafel 15 wiedergegebenen Gemälde; die Nordwand dagegen zeigte in ihrer Mitte die Darstellung eines riesigen grünfarbigen Schematischer Plan des Tempel- chens, Südterrasse Tempel Nr. 10 . Dämonen. Das Ungeheuer besitzt einen großen, ungestalteten grünen Kopf mit drei Augen, einem weit aufgerissenen, mit großen Hauern versehenen Maul und starkem durch ein Wassermuster dargestellten Haar. An der Seite des Halses tritt auf jeder Seite ein abschreckend häßlicher Kopf hervor; je drei armbandgeschmückte, mit hervortretenden Muskeln versehene Arme sind nach rechts und nach links ausgestreckt. Auf dem gelblich-roten Hintergrund zur Rechten des Bildes sieht man noch einen Teil einer flottgezeichneten Vogelgestalt. Die Darstellung ist zu fragmentar, um die Absicht des Malers erkennen zu lassen: durch die dritte Expedition sind aber in dieser Gegend besser er- haltene Wiedergaben desselben Bildes noch gefunden worden, auf denen das Ungeheuer als auf einem Berggipfel liegend dargestellt ist: ein starker Wasserstrom stürzt kaskadenartig aus dem offenen Schlund in ein tiefes Tal herab und kennzeichnet den Dämon als Wassergottheit. Von der nächsten Umgebung dieses Tempelehen genießt man einen nicht unschönen Blick auf den Abschluß des südlichen Teiles der Sängimer Schlucht (Tafel 73, h). Sie macht hier eine starke Biegung nach Westen, um sich dann wieder nach Norden zu wenden. Der (von uns nie besuchte) Flecken Sängim, von dem die Schlucht ihren Namen erhalten hat, liegt am nörd- lichen Ausgang des nördlichen Teiles der Schlucht, in dem keine Ruinen alter Siedelungen mehr vorkommen sollen und, soweit wir diesen Teil kennen, auch nicht vorkommen. DAS KLOSTER BÄZÄKLIK BEI MURTUQ. In die Biegung des Stromes, den unsere Leute „Seriq-sü“ (gelbes Wasser!) nannten, mündet hinter den vorspringenden Klippen des rechten Ufers (cf. Tafel Nr. 73, h) der Murtug- Bach; der auf dem Bilde links von dem starken Weidengebüsch erscheinende letzte Vor- sprung dieser Klippen ist mit einem „tura“ gekrönt. Über den Serig-sü oder Qara-Chödscha-Bach führt eine, auf dem Bilde durch die vor- springenden Klippen des rechten Ufers verdeckte rohe Brücke; um nach Murtuq zu gelangen, überschreitet man diese Brücke, folgt dem Murtug-Bach, bis man die nach Norden gehende hohe Hügelkette erreicht hat (ihre wandartigen Gipfel werden auf der Photographie links oben neben den Höhen des rechten Ufers sichtbar!) und erreicht so das enge Tälchen des Murtug- Baches. (Der Weg nach Tschyqgan Köl dagegen führt den Wanderer stromaufwärts am Qara- Chödscha-Bach entlang bis zur Einmündung eines anderen von Nordwesten kommenden Baches, dem man folgt, um diese Ansiedelung zu erreichen. Man kann indessen auch die lange steile Bergkette (cf. Tafel 73, h) südlich von dem kegelförmigen Berg überschreiten und dann auf unbequemen Pfaden das Tälchen erreichen; unser erster Besuch der Siedelung vollzog sich auf diesem Wege). 1 Klementz (Nachrichten über die von der Kaiserl. Akademie der Wissenschaften ausgerüstete Expedition nach Turfan, St. Petersburg 1899) bezeichnet ihn als „Upreng-Fluß“ ; diese Bezeichnung war unseren Leuten ebenso un- bekannt, wie der Name Bodschanta für den unweit Assa-Schahri gelegenen Salzsumpf. Beide Namen machen übrigens auch nicht den Eindruck türkischen Sprachgutes. Der Name „Upreng“ (Oprang, Uprang) kommt in Särigol vor als Bezeichnung eines Nebenflusses des Yärkandflusses (vergl. Curzon’s Karte in COBBOLD, Innermost Asia, London (HEINEMANN) 1900); er dürfte iranischen Ursprungs sein. 13 Das rechte Ufer des Murtug-Baches ist unweit seiner Mündung in den Sörig-sü zugäng- lich durch einen niederen, ziemlich steilen Paß, nach dessen Überschreitung man einen auf den Uferklippen die Windungen des Baches begleitenden Pfad verfolgt; nach einem Ritt von etwa 5 km erblickt man einen großen und seltsamen Hügel, vor dessen Fuß sich eine ausge- dehnte Ebene ausbreitet: die Ebene fällt in einer steilen Wand gegen den Fluß hinab und in dieser steil abfallenden Wand sowie auf davorgelagerten Terrassen sind die zahlreichen Höhlen- tempel des von den türkischen Bauern heute Bäzäklik („Platz, wo es Malereien oder Ornamente gibt“) genannten Klosters angebracht. Da Prof. GRÜNWEDEL mir besonders dringend aufgetragen hatte, die Ausbsutung dieser Siedelung ihm zu überlassen, hatten wir zunächst nicht die Absicht, dort zu graben; wir be- schlossen aber, von der Sängimer Schlucht aus herüberzureiten und die Anlage, in der seit dem Besuche der Expedition GRÜNWEDEL-HUTH nach Aussage der Eingeborenen viel zerstört worden sein sollte, einmal zu besichtigen. Bei unserem Besuche stellte sich heraus, daß freilich neuerdings manches zerstört worden war, besonders beklagte Herr Bartus, der die Anlage von früher her kannte, die durch ein Erdbeben bewirkte gänzliche Zerstörung einer von ihm bei dem Besuch der ersten Expedition untersuchten, als „Fremdvölkerhöhle“* bezeichneten Tempelgrotte, die seinerBeschreibung nach die merkwürdigsten Gemälde der ganzen Gegend, nämlich eine wahrscheinlich manichäische Darstellung der „Flucht nach Ägypten“, enthalten haben muß. Indessen waren noch viele Tempel (Tafel 74a) mit altem, andere mit jüngerem Schutt er- füllt; sie versprachen eine reichliche Ausbeute an Manuskripten und an Wandgemälden, und da ein übelbeleumdeter Schatzgräber, namens RADIL, einen der Tempel zum Teil ausgeleert hatte, beschlossen wir, die Arbeit fortzusetzen, um zu verhüten, daß nach unserer Entfernung die frei- gelegten Bilder zerschlagen würden. Außerdem war es bei der Unsicherheit der Nachrichten über Prof. GRÜNWEDELS Gesundheit und sein Kommen erforderlich, den Erfolg der Expedition durch den Erwerb einer Anzahl von einzigartigen Museumsstücken zu sichern. Der alte Zugang von oben her zu der Terrasse war eine Treppe, die von dem rechts auf der Tafel 74, c erscheinenden kegelförmigen Gebäude zu der auf dem nördlichen Ende der Terrasse in der Felswand oberhalb des letzten Gebäudes angebrachten Tür führte. Zwischen diesem Gebäude und den Tempelbauten der Terrasse lag eine Schuttfläche, die an die Wände der zwei nördlichen Kuppeltempel der Terrasse anstieß. Der kleinere, nördlicher gelegene dieser Tempel war mit der Tür nach Süden gerichtet und be- stand nur aus einer Cella; neben ihm stand ein größerer Bau mit rechteckiger Cella und einem diese umschließenden Kor- ridor; die Tür der Cella war nach Osten gerichtet und mündete wahrscheinlich in eine beiden Tempeln gemeinsame zerstörte Vorhalle (cf. beifolgenden schematischen Plan). Wir folgen der Nummerierung, die Prof. GRÜNWEDEL diesen Tempeln in seinem demnächst erscheinenden Werk er zugeteilt hat und nennen den nördlichen Bau Nr. 3, den größe- Schema der zwei nördlichen Kuppel- i Tempel Nr. 3 und Nr. 4 ren benachbarten Tempel Nr. 4!. Aus ersterem wurde nur ein kleines Bild herausgeschnitten, das auf Tafel 38 wiedergegeben worden ist; aus dem zweiten stammen die auf den Tafeln 35 b, 36 und 37 faksimilierten Ge- mälde. Südlich von dieser Gruppe lagen noch stark verschüttete Gebäude, deren Haupträume Tonnengewölbe zu sein schienen, weiter südlich erschien dann der größte Tempel dieser Ter- rasse, dessen Vorderseite erheblich von deren Rande zurücktrat; sie bildete mit den hervor- springenden Seitenmauern der benachbarten Tempeleine Art Hof, in den sich durch diein ihrem Oberteil zerstörte Tür eine breite Schutthalde ergoß (Tafel 74a). Diesen Tempel haben wir ein wenig geöffnet, aber wieder zugeschüttet und wie die übrigen noch an Bildwerk reichen Tempel der Anlage für das uns angekündigte Eintreffen Prof. GRÜNWEDELS zurückgestellt. (Aus Tempel Nr. 4 haben wir folgende Bildteile herausgeschnitten: 1) die Mönche aus der rechten Wand des linken Korridors (Tafel 36b); 2) die Deckendekoration und den Fries aus diesem Gang (Tafel 35b); 3) eine Hauptscherungszene (Tafel 35a) entsprechend der ähnlichen Darstellung aus Tempel 9 (Tafel 19); 4) den ein Räuchergefäß darbringenden Bodhisattva, ent- sprechend derselben Figur der Tafel 25; 5) die „Persergruppe“, entsprechend der Gruppe auf der rechten Seite der Tafel 28; 6) die Gruppe von Adoranten, entsprechend der Gruppe in der linken, unteren Ecke der Tafel 22; 7) den fremdländischen Kopf entsprechend dem Kopf des Mönches unter Vajrapäni, linke Seite, Tafel 19; 8) den Brahmanen vor der Schilfhütte, ent- sprechend der Figur in der rechten unteren Ecke, Tafel 17; 9) die Schirmträger, entsprechend der Gruppe auf Tafel 18.) TEMPEL NR. 9, BÄZÄKLIK. Unmittelbar neben dieser mächtigen Tempelanlage erhob sich ein anderer Bau, dessen Vorderwand bis etwa zu einem halben Meter an den Abhang der Terrasse herantrat; dieser Tempel (Nr. 9 bei GRÜNWEDEL), war der Bedachungen beraubt; er bestand aus einer Cella mit Korridoren und einer quer vor sie gelegten Vorhalle, von der aus eine Tür in einen schmalen Seitenbau, ein von Ost nach West gelegtes Tonnengewölbe, hineinführte. Die Korridore der Cella waren bis obenhin mit feinem grauen Bergsand angefüllt, der ganz trocken war; die Cella und die Vorhalle dagegen waren nur etwa bis zur Hälfte ihrer Höhe mit unregelmäßig abgelagerten Löß- und Sandmassen angefüllt. Dieser Tempel ist für uns der wichtigste, denn aus ihm stammen die Mönchgruppen Tafel 16, die Pranidhi-Szenen Tafeln 17 — 29, die Bilder aus der Cella Tafeln 30 — 33 und die Däkini auf Tafel 34, sowie die Deckendekoration auf Tafel 35a! und a2. Ehe wir uns mit der Beschreibung des Tempels beschäftigen, erwähnen wir nur noch, daß der heutige, von den türkischen Bauern benutzte Zugang zu der Terrasse auf Photographie a, Tafel 74, links oberhalb Tempel Nr. 9 in der Terrassenwand sichtbar ist: es ist ein durch I Durch ein Versehen sind die beiden Tempel im Text zu den Tafeln mehrmals mit meinen eigenen alten Nummern 1 und 2 bezeichnet worden. 14 Kunst oder Natur entstandener, schräger Spalt, der den Herabsteigenden auf die verschütteten Gebäudeteile des erwähnten größten Tempels der Terrasse (Nr. 8) führt. In den hier aufge- häuften großen Schuttmassen fanden wir Trümmer von Wandgemälden verschiedener Stilarten (cf. Tafel 39), u. a. auch den Fuß der Buddha-Statuette (Tafel 54, t). Der Tempel Nr. 4 war von RADIL geöffnet worden und wir hatten uns entschlossen, die. darin enthaltenen Bilder herauszuschneiden und so der allmählichen Zerstörung durch die Natur oder der plötzlichen durch die müßigen Hände türkischer Bauern zu entziehen; leider waren aber nur die Bilder in den Gängen, und auch diese nur zum Teil, leidlich erhalten. (Außerdem fehlten die Aufschriften auf den über jeder der Pranidhi-Szenen gemalten Tafeln). Die Bilder in der Cella waren so erloschen, daß man sie nur mit großer Mühe studieren konnte. Es war daher erfreulich, daß wir bei der Prüfung des Tempels Nr. 9 fanden, daß dessen Cella dieselben Bilder, wenn auch in einem etwas verschiedenen, künstlerisch weniger voll- endeten Stil enthielt, und als sich herausstellte, daß auch die Wandgemälde in den Gängen nur in wenigen Details abwichen, sonst aber viel vollkommener und auch mit langen Brähmi- Inschriften versehen waren, beschränkten wir uns darauf, nur eine Anzahl der am besten er- haltenen Bilder des Tempels Nr. 4 zu retten und den Tempel Nr. 9 in allen seinen Bildern nach Berlin zu senden. ! ua Buiien 3 «m. Plan des Tempels Nr. 9, Bäzäklik. Nach Aufnahmen von TH. BARTUS. Die Dächer der Vorhalle, der Cella und der Korridore des Tempels Nr.9 waren auf rätsel- hafte Weise verschwunden (nur das nebenanliegende, 2 Räume enthaltende Tonnengewölbe war intakt geblieben!) und nirgends fand sich in den genannten Räumen irgend etwas, was einen Schluß auf die Art der Bedachung zugelassen hätte; wir dürfen aber annehmen, daß die Cella mit einer halbkugelförmigen Kuppel, die Vorhalle und die Korridore mit Tonnengewölben gedeckt waren, wie sie bei Cella und Korridoren des Tempels Nr. 4 noch erhalten waren. Fenster waren, nach der Bauart des letzteren und anderer Tempel zu schließen, weder in den Mauern noch auch in den Dächern angebracht und die Beleuchtung des Tempelinneren muß daher zu allen Zeiten künstlich gewesen sein. Nachdem der Tempel von den in ihm aufgehäuften Sand- und Lehmmassen gesäubert worden war, zeigte sich, daß die Gemälde in den Gängen bis oben an den scharf abgeschnittenen Mauerrand erhalten waren; in der Cella waren die Wandgemälde stark beschädigt; am besten war das der Westwand erhalten; in der Vorhalle endlich deckte nur der kahle Verputz die rohe Fläche der Mauern. Der Fußboden war in den Gängen mit schönen, gut gearbeiteten, aber unverzierten Fliesen aus feinkörnigem, grauen gebrannten Ton (0,32 qcm) bedeckt; in der Cella wurden die Fliesen durch einen schön geglätteten, mit echten al fresco-Malereien verzierten Fußboden ersetzt. In den sich nach vorn etwas verengenden Eingängen der Korridore trug der Verputz auf jeder der beiden Wände Malereien, die die Gestalten von je drei Mönchen wiedergaben (cf. Tafel 16); die sechs Mönche des linken (südl.) Ganges waren in gelbe Gewänder gekleidet und ihre Sanskritnamen waren mit Brähmi-Schrift auf den zu Häupten einer jeden Person an- gebrachten Namentafel verzeichnet. Von den sechs Mönchen des rechten (nördl.) Einganges dagegen war die Gruppe der Südwand violett gekleidet und ihre in chinesischer und uigurischer Schrift angegebenen Namen lassen sie als Ostasiaten erkennen. Die zweite Gruppe dieses Eingangs (Nordwand) war wieder gelb gekleidet und hatte Sanskritnamen; nur die Oberkörper waren erhalten, der Rest des Gemäldes aber abgestürzt und spurlos verschwunden. Wenn man, in den linken (südl.) Gang eintretend, an den Mönchsgruppen vorübergeht, I Beim Aufdecken der Gemälde waren die Farben so frisch, daß man den Eindruck von relativ neuen Bildern ge- wann: ich schätzte sie im Augenblick des Fundes als Arbeiten vielleicht des vierzehnten Jahrhunderts ein Später hat sich dieser Eindruck in Folge der Lesung der Inschriften als wenig wahrscheinlich erwiesen, und ich hege nunmehr die Ansicht, daß wir diese Bilder etwa der Mitte des neunten Jahrhunderts zuschreiben dürfen. bieten sich die Pranidhi-Bilder dem Anblick dar. Es sind im ganzen 15 solcher !Szenen; jeder Gang enthält deren fünf, nämlich drei auf der äußeren, längeren und zwei auf der inneren, kürzeren Wand. Die Numerierung der Pranidhi-Szenen beginnt auf der Südwand des linken (südl.) Ganges mit der vordersten Darstellung als Nr. 1; es werden zuerst die Bilder der Außenwand, dann die der Innenwand gezählt und zwar werden die Gemälde auf der Außen- wand von links nach rechts vom Beschauer, die auf der Innenwand aber von rechts nach links gezählt. (Der beifolgende Plan mag die Zählweise erläutern; die großen (weißen) Zahlen bedeuten die Nummern der Pranidhi-Szenen, die kleinen (schwarzen) Zahlen die Nummern der Tafeln, auf denen die entsprechenden Szenen in diesem Werk wiedergegeben sind). Zu erwähnen ist noch, daß alle diese Gemälde wohlerhalten sind, außer den beiden Pranidhi-Bildern auf der nördlichen Außenwand, die die Mitte und die Ostteile dieser Wand innehatten und die Nummern 12 und 13 tragen; diese Bilder waren dadurch beschädigt, daß der Verputz, auf dem sie gemalt waren, zum großen Teil ab- gestürzt und verschwunden war. Die neben Nr. 13 erscheinende Mönchgruppe war ebenfalls durch Abstürzen des Verputzes beschädigt; hier aber fehlte der untere Teil der Darstellung, während bei den großen Wandgemälden der Oberteil der Bilder zerstört war. Der Verputz war in einer schrägen Linie abgestürzt, die oben auf der rechten Seite des Bildes Nr. 11 begann und schräg von oben nach unten die Bilder Nr. 12 und 13 durchschnitt, um außerhalb des Ganges, etwa zu Füßen der Mönchgruppe den Fußboden zu treffen. Welche Malereien etwa über den Bildern der Mönche die Wände geziert haben mögen, war nicht zu ersehen, denn dort war überall der Verputz durch Feuchtigkeit und durch die Reibung der von den Stürmen gegen die Wände geschleuderten Sandmassen allen Schmuckes beraubt. Eine Reproduktion der teilweise zerstörten Pranidhi-Bilder (Nr. 12 und 13) wurde nicht angefertigt; wir beschränken uns auf eine kurze Beschreibung dieser Darstellungen. PRANIDHI SZENE Nr. 12. Von diesem Bild ist ein Teil abgestürzt; die Linie des Bruches beginnt links oben am Friese, geht senkrecht durch den Anfang der Schrifttafel und den nach links gewendeten Kopf einer die linke Ecke füllenden Mönchsgestalt. Von hier aus wendet sie sich nach rechts und unten und läuft durch die Ohrmuschel und Nasenspitze des Buddha. Die beiden (von uns herausgeschnittenen) Platten, die den weiteren Verlauf der Bruchlinie auf diesem Bilde und auf dem folgenden zeigten, sind durch den Unfall eines Arbeiters an Ort und Stelle zerstört worden; die Darstellung in der unteren rechten Ecke war erhalten in Höhe von etwa 1,70 m. Die folgende Pranidhi-Darstellung ist in ihren linken zwei Dritteln in derselben Höhe erhalten, im dritten Drittel aber ist die Höhe der vorhandenen Malereien nur 1,50 m. Der Buddha gleicht in Haltung und Tracht dem des vorhergehenden Bildes; sein linker Arm fehlt, der rechte hängt herab und hält einen Zipfel des gelben Kleides. Die Mandorla ähnelt der des Buddha im Pranidhi-Bild Nr. 9 (Tafel Nr. 25). Die Lotusblumen haben hell- fleischrote Blätter. Die rechte untere Ecke (alles, was auf dieser Seite erhalten ist!) wird von einer Gruppe ausgefüllt, die der in der linken unteren Ecke der Szene Nr. 3 (Tafel Nr. 19) dargestellten ähnelt. Ein Bodhisattva läßt sich von einem Mönche das Haupthaar scheren. Er trägt indische Göttertracht; der nackte Oberkörper ist von grün und roten Schals umgeben, die Hüften sind mit einem gelben, grün geränderten Tuch und einer dieses haltenden graublauen Schärpe be- kleidet; das Beinkleid (dhoti) ist hochrot. Die Hautfarbe ist fleischfarben mit schwarzem Haar und schwarzen Augen; das Gesicht fällt auf durch einen sehr dünnen, strähnigen Schnurr- und Kinnbart. Die Hände sind zusammengelegt, das Haupt andächtig vor dem Buddha geneigt. Der Bodhisattva sitzt auf einem bankartigen Thron; das rechte Bein ist unter das mit dem Fuße den Boden berührende linke Bein geschlagen. Der die Scherung vollziehende jugendliche Mönch hat hellfleischfarbene Haut und grau- schwarzes Haar sowie einen ausrasierten, die Oberlippe, die Seiten des Mundes und des Kinns deckenden Bart, der sich in dünner Linie am Kieferrande zum Ohr hinaufzieht; im Typus ähnelt er den beiden jungen Mönchen der Szene Nr. 11, (Tafel 27). Der Nimbus ist rot mit grün und gelber Umrandung, die Kleidung besteht aus einer eng- anliegenden, westenartigen, langgeärmelten, gelben Jacke, über der er ein hellkarminrotes, grün und graublau gefüttertes Gewand trägt. Ein braunroter Flickenmantel mit Quersäumen in der- selben, aber dunkleren Farbe und mit graublauem Futter ist um den Oberkörper geworfen. In der linken unteren Ecke steht eine Devatä-Figur in indischer Göttertracht, deren Aureole und Kostüm in den Farben der an derselben Stelle stehenden Devatä-Figur der Szene Nr. 11 (Tafel Nr. 27) genau ähnelt. Hinter und über dieser Gestalt erhebt sich, nach rechts gewendet, die gelbgekleidete Gestalt eines greisen Mönches, der durch den fanatischen Aus- druck seines Gesichts und durch seine hellblauen Augen auffällt. Das leicht gerötete Gesicht zeigt einen ausgesprochen europäischen Typ; der (rasierte) Bart ist schneeweiß, der Kopf kahl rasiert. Die Aureole ist grün mit roter und gelber Umrandung. Die halbzerstörte Mönchsfigur der oberen linken Ecke ähnelt in jeder Hinsicht sehr stark der Mittelfigur (Mönch) der rechten Seite der Tafel Nr. 27. Die Breite desBildes beträgt ca. 1,90 m. PRANIDHI-SZENE Nr. 13 ist dadurch merkwürdig, daß der Priesterrock des Buddha hier rot und nicht, wie auf allen übrigen Bildern, gelb ist. Die Unterkleider sind, wie gewöhn- lich, schwarz und rot. Die Füße stehen auf Lotusblüten, deren grüner Fruchtboden von einer Doppelreihe Blütenblätter umgeben ist; die obere Reihe der Petale ist fleischfarben, die untere graublau, beide mit weißlichen Abgrenzungslinien. Die Mandorla ist im allgemeinen dieselbe wie auf Tafel 18. In der rechten unteren Ecke kniet die wichtigste Begleitfigur vor einer indischen Rohr- hütte. Diese ist außen grün, innen rot gemalt und ein Tigerfell liegt auf der Dachrundung. Der knieende Bodhisattva ist ein Brahmane mit gelblichem Gesicht, braunem Haar und braunem starken Bart. Sein Kostüm ähnelt dem des Brahmanen in der linken Ecke der Pranidhi-Szene Nr. 15 (Tafel 29), nur trägt er ein rotes Beinkleid unter dem Tigerfellschurz. Als Opfergabe bringt er dem Buddha, dessen ausgestreckte Linke an der Mandorla sichtbar ist, ein Panterfell dar, von dem Kopf, Beine und Schwanz nicht entfernt worden sind. Inder linken Ecke steht, nach rechts gewendet, ein zweiter Brahmane, der ein rot verbrämtes Tiger- fell darbringt; er gleicht genau dem Brahmanen auf der rechten Seite der Tafel Nr. 29. Ob ein in Stücken auf dem Boden des Ganges aufgefundenes Verputzstück mitSchrifttafel zu dieser Szene (vor der es gefunden wurde) oder zu der vor- hergehenden gehört, ist unsicher; wir fügen sie hier bei: Rsibhüto hy upätistham s. — trelokanäyakam valkalena manäpenäcchädito — — tä mayä. „Als Rsi suchte ich auf... .., den Lenker der Drei- welt, h „Mit einem reizenden Bastgewande (wurde?) be- deckt.... von mir.“ Natürliche Größe: Breite ca. 1,85 m. Auf der linken Seite des Pranidhi-Bildes Nr. 8 (cf. Tafel 24) sieht man eine niedere türartige Öff- nung; sie führte in einen kleinen leeren Doppelraum, der in das Gestein der hinter dem Tempel liegenden Felswand geschnitten war. Durch die Ritzen derSüd- wand dieses Raumes ließ sich feststellen, daß süd- lich von diesem Doppelraum noch eine dritte, eben- falls leere Räumlichkeit lag, von deren Öffnung aber abgesehen wurde, weil sie leer war. Diese Räume sind später von der dritten Expedition untersucht worden. — Aus der Vorhalle führten zwei mit weißem glat- ten Stuck überzogene Stufen von 0,25 m Höhe in die Cella. Auf dem Verputz der Türlaibungen hatten sich früher Bilder befunden, doch war am linken Pfeiler soviel davon abgestürzt, daß man nur noch die Reste des lebensgroßen Bildes einer reich gekleideten weiblichen Figur dort erkennen konnte. Auf dem Dämonischer Lampenträger des Kubera. Hautfarbe fleischfarben; Haar schwarz, Augen rechten Pfeiler waren noch Teile des Unterkörpers braun; Mütze mit weißem Bande und rotem Auf- einer männlichen Gestalt in der auf den Wandge- satz. Panzer blau mit grünen Brustplatten und braunen Ärmeln, Bauchschutz grün und rot; Mälden der Cella wiederkehrenden Waffenrüstung Schamschutz rot, Gürtel weiß, Beinkleid rot. sichtbar. Auf der linken Seite dieses Pfeilers, am rechten Fuße der Gottheit, kniete ein jugendlicher Dämon als Lampenträger in reicher Gewandung, der herausgeschnitten wurde (vergl. d. Abb.). Dargestellt waren wahrscheinlich Kubera und Häriti. Der Fußboden der Cella war mit einer glatten Stuckschicht olivengrüner Farbe in echter al fresco-Technik bedeckt; ein etwa 5 cm breiter gelber Einfassungsstreifen (auf dem Plan in punktierten Linien!) lief um den Raum herum und stieß vor der Türe auf ein aus ebensolchen Farbstreifen gebildetes Rechteck, in dem in gelber Farbe allerlei Altargerät (Räuchergefäß, Glocke, Muscheltrompete etc.) darge- stellt waren; an der Einfassungslinie er- schien auf der Nord- und auf der Süd- seite, etwa in der Mitte der Cella, je ein ebenfalls gelbgemalter Kinderkopf und eine Lotusblume mit Blätter- und Ranken- werk. Diese Verzierung des Fußbodens dürfte einen Teich darstellen,der vordere, rechteckige Teil aber ist den bei Tempel Nr.7 der Sängimer Schlucht erwähnten Furchenzeichnungen in der Anlage ähn- lich und mag eine bildliche Darstellung des Tisches und des das Heiligtum um- gebenden Gitters sein. Die etwa 5 Meter hohen Wände der Cella waren nur noch soweit mit Gemäl- den bedeckt, als Schutt anstand und sie vor der Zerstörung geschützt hatte. Die beiden Schmalwände neben der Tür hat- ten uns einige der Stifter-Bilder aufbe- wahrt (cf. Tafel 30); die Südwand trug ein schlecht erhaltenes Bild, dessen Mit- telpunkt ein zur Jagd ausreitender Fürst ist (cf. Tafel 31); die der Tür gegenüber- liegenge Westwand war mit dem Kultbild (einer Darstellung des Avalokitesvara) be- malt(cf. Taf.32)undaufder Nordwand war dieRettung eines Kindes, dasvon Garudas entführt worden war (Taf. 33) dargestellt; diese Bilder wurden sämtlich entfernt. Vor dem Kultbild erhob sich ein niederer, Hautfarbe weiß m. bräunlichgelben Schattierungen; Kopftuch weißer Sockel, auf dem früher die Gestalt graublau; Hüfttuch rot; fliegender Schalrot, innen grün; Glocke einer Gottheit, wahrscheinlich wieder des gelb mit grün und rotem Griff; Räuchergefäß und Schmuck Avalokitesvara, gestanden hat; von dieser gelb; Rohrsitz grün. k i Ganze Höhe: ca. 1,67 m. Figur war keine Spur zu entdecken. a7; SU a. Brahmane. io Der Nebenbau des Tempels wird von dessen Vorhalle! aus durch eine etwa 2 m hohe Tür betreten. Auf dem rechten (westl.) Türpfeiler war auf weißem Hintergrunde die lebens- große Gestalt eines Brahmanen (a auf dem Schema; vergl. die Abb. a) dargestellt. Er sitzt auf einem grünen, aus Schilfrohr geflochtenen Schemel; neben ihm steht ein hohes gelbes Räucher- gefäß. In der Handschwingt ereine Glocke und die zornig aufgerissenen Augen und der vielleicht Bannformeln murmelnde Mund scheinen anzudeuten, daß er im Kampf mit unsichtbaren, dem Tempel sich nähernden Dämonen liegt. Zu bemerken ist das eigentümliche Kopftuch. Der ganze Türpfeiler war mit Sgraffitti in zentralasiatischer Brähmi, sowie in uigurischer und chinesischer Schrift bekritzelt, von denen aber nicht ein einziger, soweit lesbar, eine der Mitteilung werte Nachricht enthält. | on 0 ro 121 1 2 0 0 4100er + t t x ) I vwomggq 1 yasıq 1 ! | I Schema für die Verteilung der Bilder N SER auf den Wänden des Nebenraums. ) | N I | I yosıq yosıg | 1 “0 ) 6 ) | = - - .- .- I-- - -. - } I sug 1 uog I ee Der (östlliche) Pfeiler (b auf dem Schema) trug die lebensgroße Figur eines stehenden Brahmanen. Dieses Gemälde konnte wegen der Gefahr, mit der die Entfernung verbunden war, nicht gerettet werden: der Pfeiler war geborsten und drohte zusammenzustürzen. Beim Eintritt in den Raum selbst zeigten sich die Wände mit den gemalten Darstellungen von Göttern und Brahmanen bedeckt. Die Decke bestand aus einem Tonnengewölbe; sie war "N > G lg ) No. Abb. 1. Nr. 1. Falke. Unterkörper und Brust weiß mit schwarzer Strichelung, Rücken und Flügel ebenso mit braunrötlichen Schattierungen, Schwanzfedern weiß und schwarz; Fänge weiß und schwarz. Höhe: ca. 0,53 m. I Die Wände der Vorhalle waren überall der Bemalung beraubt. 2 Auf der Wiedergabe dieses Schemas (Text zu Tafel Nr. 34) ist durch ein Versehen das Kreuz bei Nr. 5 (Brahmane) weggelassen worden. 16 ee) 7, ) NE N > u Um I I ı) N em } Is | Ur Um ls Prglige‘ UM n Qu % \ R»; Ze | ALZU pP N En \ A! un Y ljyimanı m All Il Abb. 2. Nr. 14. Pferd. Körperfarbe weiß; Mähne, Schweif und Zaumzeug scharlachrot; der obere Brustriemen schwarz, der untere rot, Eisen des Gebisses schwarz. Natürliche Größe: ca. 0,86 m und 0,52 m. Abb. 3. Nr. 12. Dämon. Körperfarbe weiß mit braungelben Schattierungen; Haar grün, Gewandung grün; Schmuck gelb. (Der Dämon bei Nr. 8 ist ganz ähnlich, aber nach links gewendet). Natürliche Größe: ca. 0,60 m hoch, 0,52 m breit. = ln DJ Algigsıae 7 = Abb. 4. Nr. 15. Schildkrötendrache. Die den Rücken bedeckenden Schuppen sind grün, der Bauch und die Unterseiten der Schenkel tragen braune Schuppen mit heller Umrandung. Der Unterschenkel des Vorderbeines ist durch das am Unterrand der Zeichnung erscheinende Schädelattribut der darunter stehenden Däkini verdeckt. Natürliche Größe: ca. 0,60 m X 0,38 m. geweißt und hier und da mit einer rosettenartigen Lotusblume verziert. Unterhalb des Gewölbe- ansatzes lief auf den Wänden eine grüne Schmuckborte und unmittelbar darunter ein gemalter Lambrequin um das ganze Gemach herum (Tafel 36a). Die etwa lebensgroßen Figuren waren 18 an Zahl und zwar stellten zwei dieser Figuren Brahmanen, die übrigen 16 aber weibliche Dämonen (däkint) dar, die auf verschiedenen Reittieren (vähana) stehen (cf. Text-Abb.). Das Reittier bei Nr. 1 war ein Jagdfalke (Abb. 1), bei Nr. 14 ein Pferd (Abb. 2), bei Nos. 8 und 12 ein Dämon (Abb.3), bei Nos. 4, 11 und 15 (Abb. 4) ein Drache (Schildkröten- oder Schnecken- Drache), bei Nos. 2, 3, 7, 9, 10, 13, 16, 17 und 18 ein Fisch (cf. Tafel Nr. 34.) Die Verteilung der Figuren ergibt sich aus dem beifolgenden Grundriß mit Projektion der Wände; das beigefügte X bezeichnet die für das Museum geborgenen Figuren (siehe S. 16). Die mit Nr. 5 und 6 bezeichnete Wandfläche wies die Gestalt je eines Brahmanen (vgl. Abb. 5) auf; die Fläche bei Nr. 6 war durch Absturz ihres Verputzes beraubt worden, wir zweifeln aber nicht, daß ein im Schutt vorgefundenes, großes Stück Verputz mit dem darauf erhaltenen Oberkörper eines ganz ähnlichen Brahmanen ein Teil der auf diese Fläche gehörigen Wandver- kleidung ist. Die 16 an den anderen Wänden dargestellten Gottheiten sind augenscheinlich Däkinis, weib- liche Dämonen. Mit Ausnahme der auf Fläche 2 (vergl. Tafel Nr. 34) und der auf Fläche Nr. 10 erscheinenden Figuren, sind alle diese Däkinis vierköpfig; Nr. 2 aber hat 3 Köpfe und Nr. 15 nur einen einzigen. Alle aber sind vierarmig und tragen, wenn auch nicht immer in denselben Händen, in nur unbedeutende Abweichungen zeigender Stellung folgende Attribute: Messer, Schlinge, Donnerkeil und Schädelschale; sie standen oder saßen auf verschiedenen Reittieren, von denen ein seltsamer Fisch das häufigste ist. Unterhalb der Reittiere wieder erschien ein ge- malter, eine Steinsetzung oder Mauer darstellen- der schachbrettartiger Sockel. An der westlichen Schmalseite, die durch eine kleine Fensteröffnung und eine schmale Tür mit einem dahinter gelegenen leeren Raum verbunden war, stand ein Sockel mit der aus Lehm geformten und hellgrau bemalten, niederen Figur eines Stieres, der früher die Gestalt des Yama oder des Siva getragen haben mag; von der Statuette des Gottes war aber nicht mehr das Geringste zu entdecken. Im ganzen machte dieser Anbau den Eindruck, daß er einer jüngeren Zeit als der Haupttempel angehöre. Von Schriften und Kleinfunden ergaben die Arbeiten nichts Nennenswertes; in der Vor- halle dieses Tempels wurden vor dem Eingange in den Nordgang mehrere Stücke alten Fladen- brotes aus Hirsemehl gefunden. Abb. 5. Nr. 5. Brahmane. Hautfarbe weiß mit bräun- lichgelben Schattierungen; Haar und Bartgrauschwarz (letzterer in indischer Weise ausgebürstet). Dreizack blaugrau mit weißer Umrandung. Hüfttuch grün mit roten Säumen; der fliegende Schal grün und rot. Natürliche Größe: ca. 1,64 m hoch. TEMPEL AM NORDENDE DER TERRASSE, BÄZÄKLIK. Am äußersten Nordende der Haupt-Terrasse des Klosters Bäzäklik, derselben, die den Tempel Nr. 9 trägt, fanden wir die sehr kleine Cella eines sonst zerstörten Tempels vor. Sie ist seit unserm Besuch spurlos verschwunden und wahrscheinlich durch ein Erdbeben zum Absturz gebracht worden; nach einem Bericht des Herrn BArTUuSs hat die dritte Expedition keine Spur des Baues mehr vorgefunden. Das Kultbild, dessen Länge ca. 1,95 m betrug, ist nur in Höhe von ca. 85 cm erhalten, und das Bild der Gottheit ist infolgedessen zerstört. Nur ihr Thron ist zu erkennen, ob- wohl die Farben, mit denen er bemalt gewesen, zum größten Teil erloschen sind. Er nimmt die Mitte des Bildes ein und ruht auf dem mittleren Tore einer mit Treppenzinnen uralter Form besetzten, roten, mit rotem Rankenwerk bemalten Stadtmauer, die, von der Bildmitte nach den Bildseiten sich symmetrisch erhöhend, rechts und links am Bildrande ein anderes Tor — also im ganzen drei Tore — zeigt. Vor der Stadtmauer sitzen vier Sivaitische Gottheiten; in jedem der Tore erscheint ein gerüsteter Lokapäla mit einem vor ihm knieenden Bodhisattva. Beginnen wir mit der Beschreibung der linken Seite des Bildes. Der gemauerte Bogen des Stadttores ist weiß mit grauen Bändern (Brennziegel in zwei Farben); die Tür und das Balkengerüst darüber ist karminrot; die Zinnen sind von derselben NN Mas En TE AD “U IV RU NS | | UN \ERRR ii | n a INN \y ig Im \ | | n )) | ZAUN ZINN Sei be & INA), a | all), nal LIRRBIIRDAR mA mi, I iı tt me ee al) > | ER | || I \ « ING) $ H \ AS: n N Farbe. Auf das Tor ist auf einer grau und weißen Steinsetzung ein weißes chinesisches Häus- chen aufgesetzt; es ähnelt ganz dem auf Tafel 26 vorkommenden Torturm und hat auch, wenn- gleich sehr stark zerstört, die sonderbaren Vogelköpfe auf dem Dachfirst, die — weil zu un- deutlich — auf der Zeichnung weggelassen worden sind. Der im Tore auf einer Steinsetzung knieende Bodhisattva ist im Panzer; vor ihm steht in grüner Rüstung ein schwertbewehrter Lokapäla mit mahnend erhobener Hand. Er steht auf einem Lotusthron, an dem man die Blätter aufzumalen vergessen hat. Der Boden unter dem Thron ist rot mit schwarz konturiertem Rankenwerk. Dieselbe Szene wiederholt sich bei den anderen Toren. Von den Gottheiten ist die links sitzende weiß mit blauen Schattierungen. Der tie- rische Kopf ist mit einem roten Stirnband umgeben, über dem eine Krone mit drei auf goldenen Scheiben befindlichen Totenköpfen erscheint. Die Flammenhaare sind golden und rot; Mantel, Hüfttuch und der eine weiße Menschenhaut um den Leib festhaltende Gurt sind rot; der Schmuck ist golden mit roten und grünen Edelsteinen. Als vähana dient ein braunfarbiger Stier, der das Haupt umwendet, um seinen Herrn zu betrachten. Die acht Hände halten folgen- de Attribute. Das hinterste Händepaar ist beschäftigt, die rötlich-weiße Haut eines Elefanten (?) hinter der Gottheit in die Höhe zu halten; auf der rechten Seite hält die zweite Hand den großen doppelten Dreizack, die dritte die Fangschnur, während die vierte geballt auf dem Knie ruht. Auf der linken Seite hält die zweite Hand das Messer, die dritte den Donnerkeil, während die vierte ohne Attribut auf dem linken Oberschenkel aufgestützt ist. Der Gott sitzt mit einem untergeschlagenen Bein. Zur Rechten neben ihm sitzt die zweite Gottheit mit gekreuzten Beinen auf einem Lotus- tron. Teils hinter, teils unter (?) ihr erscheint die Gestalt ihres vähana, eines pfauen- oder fasanenartigen Vogels („Phönix“), dessen Schwanz hinter den rechten Armen der Gottheit sichtbar ist. Der Vogel ist mit rotem Kopfgefieder, grünem Untergesicht und Schnabel, rotem Rücken und gelbem Bauchgefieder dargestellt. Die Hautfarbe des Gottes ist weiß mit hier und da einigen grün-bläulichen Tönen; Augen und Haare sind braunrot; der Nimbus ist grün mit karminroter und gelber Umrandung. Der Flügelhelm persischer Form ist gelb mit roten Schei- ben auf den Flügeln und mit rotem Busche, rot sind auch die Kleider außer einem Teil des Hüfttuches, der grün gewesen zu sein scheint. Die Wadenstrümpfe sind von Panterfell. Die Arme der rechten Seite halten als Attribute: der hinterste der rechten Seite eine rote Scheibe (Sonne), der zweite ein rotes Banner mit gelbem Wappen (?) und grüner Umrandung; der dritte ist, zusammen mit dem vierten Arme der linken Seite über der Brust betend zusammengelegt, der vierte liegt auf dem Knie. Der hinterste Arm der linken Seite hält eine weiße Scheibe (Mond), der zweite schwingt eine Fangschnur, der dritte führt eine Muschel-Trompete an den Mund, die Hand des vierten (vordersten) ist mit der dritten rechten Hand in betender Stellung zusammengelegt. Die dritte Figur scheint eine weibliche Gottheit darzustellen. Sie sitzt mit gekreuzten Beinen auf ihrem vähana, einem aufeiner Lotusblume ruhenden grünen Stier. Die Hörner des Tieres sind gelb, die Lippen fleischrot, die Zunge blutrot. Die Hautfarbe der Göttin ist grün bis auf das Antlitz, das eine lichtbraune Haut aufweist; die Haare sind hellblau, die Farbe der (drei) Augen dunkel. Auf der rechten Seite des Kopfes erscheint ein kleiner weißer Tierkopf, unter dem zwei kleine Menschenköpfe undeutlich hervorragen; links am Nacken ist ein ande- rer kleiner Nebenkopf und in der graublauen Binde ein Totenschädel. Auf dem Kopfe erhebt sich über dem Diademband ein kleiner straubhaariger Dämon, der mit beiden Händen ein aus- gebreitetes rotes Tuch vor sich hält. Die Gottheit ähnelt somit (bis auf den Schnurrbart) dem auf Tafel 46,f vorkommenden Dämon. Die Kleidung besteht aus Schurz und Wadenstrümpfen aus Panterfell, einem weißen Leibgurt, rotem Hüftentuch und rotem Schal. Das hinterste der vier Händepaare hält wieder Sonne (rechts) und Mond (links), die zweite rechte Hand hält einen kurzen doppelten Dreizack mit rot und grüner Schleife, die dritte ruht auf der Hüfte, während das vorderste Händepaar im Gebet aneinandergelegt ist. Die zweite linke Hand hält eine Fahne, deren halbkreisförmiges Tuch links grün, dann grau- blau (mit einem Wappen) und dann weißlich ist; ein gezackter ausgeschnittener roter Wimpel ist rechts an dem halbmondförmigen Tuch angenäht. Die Quaste aus Haaren unterhalb der Spitze ist schwarz. Die dritte Hand hält eine ovale Flasche, deren langer Hals und zuckerhut- förmiges Oberende auf der Malerei nur sehr undeutlich erkennbar sind. Besitzt diese Gestalt gewisse Ähnlichkeit mit der zweiten, so hat die vierte Gottheit wie- der eine gewisse Ähnlichkeit mit der ersten. Es ist eine schreckliche Gottheit (Mahäkäla?) mit Tiergesicht und rotem gelbumrandeten Flammenhaar. Die Hautfarbe ist fleichfarben mit braunen Schattierungen; die Muskulatur ist stark stilisiert. Als Kleidung dient ein roter Mantel und ein rotes, von einem grünen Gurt gehaltenes Hüfttuch. Der Schmuck ist golden und mit grünen sowie einigen roten Juwelen besetzt. Einen eigentlichen Sitz hat der Gott nicht, vielmehr wird Mi | | fill — | I (9 ©) 2 Nm IX „- AN (Hm & ® ns ® 1} Fa HH HIN -. ! 3 N ‘ y, AS ARCCGATTKRITERSTRTETNRTRENSN 75. U u H ri f ‚au N In eh 17 sein rechter Oberschenkel gestützt von einem kleinen Dämon weißlicher Hautfarbe, während ein ähnlicher, aber grüner Dämon knieend die Wucht des linken Oberschenkels trägt. Beide haben einige rote Gewandteile. Acht Hände sind dargestellt. Die hinterste rechte Hand schwingt den Donnerkeil (rot und grünblau), die zweite trägt einen goldenen Armring mit grünem Juwel; die dritte hält einen roten Pflug mit weißer Pflugschar, die vierte ist auf das Knie gestützt. Die hinterste linke Hand hält das cakra (gold und blauweiß), die zweite das Schwert (Goldgriff, blauweiße Klinge), die dritte die (bräunliche) Fangschnur — die vorderste ruht auf dem linken Knie. Eine zweite Reihe Sivaitischer Götter erscheint hinter (über) den in der Abbildung wieder- gegebenen Gottheiten — sie sind so stark zerstört, daß es nicht ratsam war, sie zu zeichnen. Herr W. VON DEN STEINEN hat daher nur die untere Reihe dargestellt. Auf der linken Seitenwand des Tempels fanden sich Reste von 2 horizontal übereinander laufenden Reihen rechteckiger Bilder (etwa 32 X 42 cm). Nur jenes Bild der unteren Reihe, das in die äußerste untere Wandecke gemalt war, sowie ein Teil des darüber befindlichen Bild- chens der zweiten (oberen Reihe) war erhalten. Das erstere zeigt einen rotgekleideten sitzenden Buddha auf einem Lotustron; in der rechten unteren Ecke sitzen unter einem blauen Baldachin zwei anbetende Bodhisattvas, hinter ihnen zwei anbetende Mönche; in der linken Ecke, die sehr zerstört ist, rühren dämonische Gestalten vermittels eines Dreizacksin einem mit Menschenköpfen gefüllten brodelnden Höllen- topf, während dahinter eine (weibliche?) Figur in flehender Gebärde einen Arm gegen den Buddha ausstreckt. Das obere Bildchen ist eine Darstellung der Predigt von Benares; vor dem Lotustron er- hebt sich Dreizack und Rad zwischen einem Paar liegender Gazellen. Die linke Seite des Bildchens ist zerstört; rechts knieet ein anbetender Bodhisattva, links hinter ihm ein Mönch mit loderndem Flammennimbus. Weiter nach rechts erscheint ein Knie- ender anbetender Mönch und hinter diesem die anbetende Gestalt eines Dämonen. — Nach Beendung der Arbeiten in Bäzäklik besuchten wir auch die bisher unbekannten Siedelungen bei dem Flecken Murtug selbst; hier aber wurden größere Grabungen nicht mehr veranstaltet; wir erwähnen noch, daß bei kleineren Grabungen in zerstörten Stüpen bei dem muhammedanischen Heiligtum (yögam) am Quell eine Anzahl uigurischer Manuskripte und Bildfragmente gefunden wurden. TOYOQ. Das Tälchen von Toyogq ist die schönste und reichste Gegend der ganzen Oase von Turfan. Es liegt etwa 30 li östlich von Chotscho im „roten Berge“ und bildet mit seinen vielen Kisch- misch-Weinbergen und Aprikosenbäumen, denen einige Pappeln beigesellt sind, einen er- frischenden Gegensatz gegen die wüste Unfruchtbarkeit der Bergeinöde, in die es, wie durch den Schwertschlag einer Gottheit entstanden, sich ganz unvermittelt eindrängt. Auf einem der vorderen westlichen Hügel erhebt sich die Moschee der Siebenschläfer, ein muhammedanisches Heiligtum, das wohl kaum 200 Jahrealt ist (cf. Tafel 74, g); diese Moschee ist angeblich eine Grabkapelle (Mazär!) der Fürsten von Luk-tschun, zu deren Reich Toyoq aber heute nicht mehr gehört. Bei unserem Besuch dort sahen wir einige schlechte Fliesen mit arabischen Inschriften an den Wänden; der Hintergrund der Höhle war mit Fahnen verdeckt, die man angeblich zur Zeit des Yäqüp Bek den Tunganen abgenommen hatte. Nach den Angaben meiner Leute soll das Mazär errichtet sein vor einem alten „Qalmaq öiyi* (Mongolenhaus) — wie alle Tempel des buddhistischen Kultes in dieser Gegend heißen —, und es ist wahrscheinlich, daß die Siebenschläferlegende, die mit dem Ort verknüpft ist, auf buddhistische Zeiten zurückgeht. In die alte Höhle einzudringen wurde mir nicht gestattet: ich wußte damals noch nicht, daß ein Geschenk an den Imam oder Scheich den Widerspruch gebrochen haben würde. Die Namen Apsüs (Ephesus) oder Dägiänüs, die man zuweilen der Stadt Qara-Chödscha (Chotscho) beilegt, stehen im Zusammenhang mit der Lokalisierung der Legende in dieser Gegend. Die beiden großen Klöster, die am Nordende der Schlucht in ziemlich bedeutender Höhe auf den steilen Bergabhängen stehen, zogen zunächst unsere Aufmerksamkeit auf sich. Der kleine von Nordwestnord kommende Strom macht hier eine Wendung nach Osten, sein Bett oberhalb dieses Kniees ist eine ganz enge, zerklüftete Schlucht ohne eine Spur von Vegetation oder von alten Bauten. Auf der Westseite der Schlucht, also dem rechten Bachufer, liegt eine große Kloster- anlage (Tafel 74, h), die indessen durch die vom Gebirge herabsickernden Wasser der Schnee- schmelze so gelitten hatte, daß auf eine Manuskript-Ausbeute nicht zu rechnen war. Nach Vornahme einer kleinen Versuchsgrabung auf dem südlichen Teil der Tempelterrasse, die negative Resultate ergab — gefunden wurden nur einige kleine Tonbilder (Tafel 59 m, p und q) — veranstalteten wir eine Grabung in der großen Klosterruine auf dem linken Ufer. Diese aus vielen Gebäuden (Freibauten und in den Fels geschnittene Grotten) bestehende Anlage (Tafel 74, f) nimmt die Höhen in der sich von Westen nach Osten, dann nach Süden ziehenden Biegung des Bachtales so ein, daß einige der Tempel etwa nach Südosten orientiert sind. Unter diesen ist der auf der Photographie gut zu erkennende große Stüpa - Tempel der wichtigste. Von den z. T. noch leidlich erhaltenen Wandgemälden wurde nichts entfernt, denn der unmittelbar östlich neben diesem Tempel gelegeneRaum, den wir mit dem Namen des „Handschriftenraumes“ belegten, zog durch die ungeheure Menge von winzigen Papierresten, mit ! Der Name „Toyog mazar“ gilt nur für das Heiligtum, nicht für die kleine Ortschaft, die einfach „Toyog“ ge- nannt wird. 18 denen der dicht an seiner Tür beginnende Schutt- kegeldurchsetzt war,und durch die in seiner Mitte stehende, gewaltige Mas- se weichen Gesteins so- gleich unsere Aufmerk- samkeit auf sich: hier war eine der seltenen, von modernen Schatz- gräbern noch unberühr- ten Räumlichkeiten, die Manuskriptfunde ver- heißen. Augenscheinlich war dieser mächtige Block von der sich hinter den Gebäuden der Anlage er- hebenden Felswand schon vor langer Zeit abgestürzt; er hatte die Kuppel des Raumes ein- gedrücktundseinInneres mitseinen Trümmern er- füllt. Unter diesen Mas- sen von Sand, Gestein und Ziegeln hatte sich eine große Menge von Handschriften erhalten, unter denen vor allem chinesische Buchrollen in gutem und schlechtem Erhaltungszustand reichlich vertreten waren. Außerdem aber entdeckten wir hier ein Fragment eines köktürkischen Alphabets mit den Namen (oder dem Lautwert) dieser Zeichen in manichäischer Schrift! sowie ein Blatt miteinem größeren Text in köktürkischen „Runen“? neben Fragmenten von indischen Manuskripten in Brähmt und n Guptaschrift, von denen einige, 0 Schematischer Plan des „Handschriften-Raumes“, „Kloster auf dem linken Ufer“, Toyoq. allerdings kleine, auf Birken- rinde und Palmblatt geschrieben waren. Außerdem fanden sich noch Reste von uigurischen, soghdischen, syrischen und ma- nichäischen Büchern und Schrift- rollen, mehrere Fragmente einer Buchrolle in der (von Prof. F.W. K. MÜLLER identifizierten) Schrift der weißen Hunnen oder Heph- thaliten sowie ein ganzes und einige halbe Blätter in einer noch unbekannten und unentzifferten, vielleicht der Kharosthi ver- ZT wandten, jedenfalls von rechts 7, nach links laufenden, indischen 5 0 Schrift. Auch einige kleine Frag- mente in der Schrift der „Weber- Handschriften“, aber in der „Sprache II“ Leumanns, die ich als Sprache der Saka bezeichnen möchte, fanden sich in dem wüsten Durcheinander vor. Dieser Raum barg ferner die schönen Zopfstickereien der Tafel 52 und die Reste von Holzschnitzereien (Tafel 56, m, n) sowie das Reliquiar der Tafel 61, d. Der Raum, der rechts vom Eingang mit einer Pritsche und, dieser schräg gegenüber, mit einem hübschen Kamin versehen war, ist früher wohl der Wohnraum eines Mönches gewesen. Ob die Bücher hier aufbewahrt worden, wissen wir nicht, möglicherweise befand sich die Bibliothek vielmehr in den drei Grotten, die oberhalb des Raumes in die steile Felswand ge- schnitten waren: dort fanden sich Pothiblätter, die zu den im unteren Zimmer, dem „Hand- schriftenraum“, gefundenen Büchern gehört haben. Diese Höhlen, drei an der Zahl, hatten einen gemeinsamen Eingang und zwei, ziemlich hochgelegene Fenster, die den zwei seitlichen Räumlichkeiten Licht spendeten, während der Mittelraum das Licht nur durch die ziemlich niedere Tür empfing. Vor diesen Grotten befand sich eine Terrasse, auf der zu beiden Seiten und etwas vor der Tür zwei Säulensockel in den dort eingeschnittenen runden und flachen Löchern gestanden haben mögen. Die Anlage ist auf der Photographie oberhalb der Mauern des Handschriftenraumes und halb verdeckt durch diese, zu erkennen. — Auf dem der Moschee gegenüberliegenden „Burghügel“ (Tafel 74, d) fanden wir einige hübsche Statuettenköpfe, in den übrigen von uns besuchten Tempeln wurden wichtigere Funde nicht gemacht. Nur ist noch erwähnenswert, daß in dem südlichen der beiden Stüpas bei der Moschee (Tafel 74, e) die auf Tafel 59, t, u, v abgebildeten Pasten sowie ein sehr großes, weißes, sorg- fältig zusammengefaltetes Stück Stoff aus Boehmeria-Fasern® gefunden wurde. I A.v. LE LoQ, Köktürkisches aus Turfan, Sitzber. d. Pr. Ak. d. Wiss. 1909 XLI. 2 vergl. VILHELM THOMSEN, Ein Blatt in türk. „Runen“schrift aus Turfan, Sitzber. 1910 XV. 3 Die Identität der vegetabilischen Faser ist durch Herrn Prof. KOBERT-Rostock festgestellt worden. So SchematischerPlan des Grottensystems über dem „Handschriftenraum“, Kloster auf dem linken Ufer, Toyoq. TAFEL 1. MANICHÄISCHES WANDGEMÄLDE AUS CHOTSCHO. MANICHÄISCHES WANDGEMÄLDE AUS CHOTSCHO. urchaus wie die Vergrößerung einer manichäischen Miniatur mutet die hier gebotene Wiedergabe des Wandgemäldes aus dem mittleren Saal des Hallen- komplexes der Ruinengruppe „K“ an. Es ist die lebensgroße oder selbst überlebensgroße, fragmentare Darstellung eines Mannes im reichen Hohenpriesterornat der Sekte des Haeresiarchen Mäni, die sich dem Beschauer auf der linken Seite des Bildes darbietet. Der Kopf ist ziemlich gut erhalten und zeigt uns die Züge eines ehrwürdigen Greises; die hohe Stirn ist durch Runzeln gefurcht, die sich an den Schläfen zu den äußeren Augenwinkeln herabziehen. Die dunklen Augen selbst sind anders gezeichnet als die der zahlreichen, den Hohen- priester umgebenden Electi und erwecken den Eindruck, daß das Porträt von einem Östasiaten ausgeführt sei, oder einen Östasiaten darstelle. Vor dem schematisch ge- malten, am Läppchen mit einer Durchbohrung versehenen Ohr hängt eine seltsame dünne Bartsträhne herab; ein schwacher, hängender Schnurrbart ziert die Oberlippe, ein schwacher Spitzbart das Kinn. Das lange Haupthaar ist, wie der Bart, weiß; es ist nach hinten gekämmt und hängt in Masse über die Schultern herab. Auf dem Haupt trägt der Priester eine hohe Kappe seltsamer Form, die aus Goldbrokat hergestellt zu sein scheint. Ob die Seiten der Kappe geschlossen oder offen sind, läßt sich mit Be- stimmtheit nicht angeben: die Kopfbedeckungen ähnlicher Art, die die Electi tragen, scheinen an den Seiten offen zu sein. Ein schwarzes Band umgibt die wulstige Basis der Kappe; dasselbe oder ein anderes, ähnliches, nach oben sich stark verjüngendes Band ist von vorn nach hinten über die Mitte der Kappe gezogen; ein Ende davon flattert hoch vom Hinterkopf nach rechts. Zwei an den Seiten der Kappe befestigte, breite, rote Bänder dienen zu ihrer Sicherung beim Tragen ; sie laufen vorn am Ohr vorbei und sind unter dem Kinn zu- sammengebunden; die beiden mit Quasten versehenen Enden der Bänder hängen auf die Brust herab. Da der Körper stark zerstört ist, würde man über die Gewandung dieser Persönlichkeit im Dunkeln sein, wenn nicht auf einer Miniatur unserer Sammlungen ähnliche rituelle Kleidungsstücke vorkämen, die uns erlauben, diese Tracht mit einiger Wahrscheinlichkeit zu beschreiben. Sie bestand in einem langen, weißen Gewande, ähnlich dem weißen Priesterrock, den die Electi tragen; über die Schulter aber läuft ein auf beiden Seiten mit goldenen (gelben) Borten besetztes, breites, rotes Band, das, mit goldenen Rankenornamenten verziert, bis zu den Füßen herabfällt. Auf der Miniatur verbreitern sich diese Bänder etwas nach ihren unteren Enden hin und sind dort mit einer gelben Fransenborte besetzt. Schwerer zu erklären ist die rechtwinklige Kante eines schmalen Rahmens, der am linken Oberarm unter der Schulter erscheint; der Kopf einer Gottheit ist auf dem von diesem Rahmen umfaßten Bilde gerade noch er- kennbar: er ähnelt dem auf der Tafel 2, Abbildung b vorkommenden Kopf.! Ob dieses Bild etwa als eine auf dem Brustteile des Kleides angebrachte Stickerei zu denken ist, oder ob es ein vor der Brust getragenes Bild, der bemalte Einband oder das Schutz- brett eines ebenso getragenen heiligen Buches? ist, können wir nicht entscheiden. Verschieden von allen sonst auf manichäischen Bildern vorkommenden Aureolen ist der Nimbus, der den Kopf des Priesters umgibt. Er besteht aus einer carminroten, weißlich umrandeten Scheibe, die wir für eine Darstellung der Sonne halten :: die Sichel des Mondes, in gelber Farbe gemalt, ist um die Scheibe herumgelegt, und das so zu- sammengesetzte Aureol scheint uns den Träger als eine besonders wichtige Person zu kennzeichnen. Sonne und Mond, als naves lucidae, spielen in der Mythologie der Manichäer eine so große Rolle, daß ihr Auftreten als Attribute vielleicht ein Hinweis darauf ist, daß wir den Religionsstifter selbst vor uns haben. (Für die dieser Annahme widersprechenden Tatsachen cf. Einleitung, Ruine „K“.) Der größere Teil des Gemäldefragmentes wird von den, sehr viel kleiner dar- gestellten, Figuren von Männern und Frauen ausgefüllt. Sie zerfallen in drei Gruppen, von denen die bei weitem größte die ganze Mitte des Fragmentes einnimmt. Sie besteht aus einer Anzahl von Männern in weißer Kleidung, die, in Reihen geordnet, in ehr- erbietiger Stellung mit nach dem Hohenpriester gewendetem Gesicht gruppiert sind. Nur vier solcher Reihen sind erhalten; die (stark zerstörten) Figuren der obersten (hintersten) Reihe scheinen der Perspektive halber auf kleinerem Maßstabe gezeichnet zu sein als die der anderen. Die Kleidung dieser Männer ist überall dieselbe; sie be- steht aus der geschweiften, weißen Kappe, die augenscheinlich das Zeichen einer ge- wissen Rangstufe der manichäischen Hierarchie ist, und aus dem weißen, mit weiten Ärmeln versehenen Chorhemd; die Enden der roten Mützenbänder fallen auf die Brust herab und erinnern an die „Beffchen“ unserer Geistlichen. Die Hände sind auf der Brust zusammengelegt und unter den weiten Ärmeln verborgen ; das schwarze Haar ist in der Mitte gescheitelt und nach den Seiten zurückgekämmt; es fällt in mehreren breiten, bandartigen Strähnen auf den oberen Teil der Schulter und auf den Rücken herab. Die oberste Reihe scheint aus bartlosen Jünglingen zu bestehen, die nächstfolgende Reihe zeigt Männer mit kleinem Schnurrbart, die dritte ältere Gesichter mit Schnurrbart und kleinem Spitzbart; die vorderste Reihe endlich Leute mit stärkeren Bärten und durch Alter und Nachdenken gefurchten Stirnen. Die Gesichter tragen alle westasiatischen Typ; die der drei vordersten Personen sind ausgesprochen semitisch. Die Männer der zweiten, dritten und vierten Reihe tragen ihren Namen, in spätsogh- dischen Charakteren mit schwarzer Tinte geschrieben, auf oder neben ihrem Bilde; nur an einer Stelle, nämlich zwischen dem zweiten und dritten Kopf der untersten Reihe (von links gezählt), steht in roten manichäischen Lettern der Name Niw ’Ohr- mizd M (?)... ., der wahrscheinlich auf die Person zu beziehen ist, deren halber Kopf noch erhalten ist. — Die Namen sind schwer zu erkennen, da sie stark beschädigt sind — es wird vorgeschlagen wie folgt zu lesen: In der zweiten Reihe von links nach rechts 1) Ästud(?) puhr; 2) Nariman(?) mir bd(?); 3) Wispuhr murwa; 4) erloschen bis auf die Endsilbe In der dritten Reihe: 1) Ästud nose; 2)...??...; 3) Raim(a)z-t(? P)y(a)ruy; 4) Raim(a)z-t(? ?)yazd; daneben in später uigurischer Schrift einige unleserliche Buch- staben; 5) Alp-Arslan in später uigurischer Schrift; 6) Sad (?) Yiso. In der vierten Reihe: 1) Yasan(?) murwa xosti(?); vacat; 3) wie oben erwähnt: Niw ’Ohrmizt m.... Das rechte Viertel des Gemäldefragments enthält die zwei übrigen Gruppen näm- lich links vier oder fünf Reihen von je zwei Frauen im rituellen Gewand und rechts die Reste von Bildern manichäischer Laien im bürgerlichen Alltagsrock; dies sind, so- weit die Gruppen erhalten, wiederum lauter Männer. Die Frauen tragen ähnliche weiße Chorhemden wie die Männer, den Kopf aber schmückt eine das Haar verdeckende hohe Mütze aus weißem Stoff. Diese Mütze scheint aus einem Gestell aus Filz oder dergl. zu bestehen, über welches ein weißes Tuch so drapiert ist, daß es an den Seiten und nach hinten in einer vorgeschriebenen Anordnung herabfällt. Nur bei dem untersten Kopfe links scheint das Haar — in der- selben Weise wie bei der auf Tafel 3 (a) dargestellten Manichäerin — sichtbar zu sein. Ein Vergleich des dort dargestellten Kostüms mit den hier gegebenen Abbildungen läßt eine Reihe Abweichungen zu Tage treten, die vielleicht durch einen Unterschied in der Zeitperiode, der Rangstufe, eventl. auch der Sekte zu erklären sind. Die weißgekleideten Männer dürften Electi, die Frauen Electae der manichäischen Kirche sein, während die Laien Auditores sein werden. Ihre Kleider bestehen aus langen Röcken mit breitem Gürtel, schwarzem Schuhwerk und Kappen, deren schlechte Erhaltung eine genauere Beschreibung nicht erlaubt. Die Mütze oder vielmehr viel- leicht die Haartracht der beiden zu unterst dargestellten Männer scheint aber die sonderbare Form zu haben, die wir bei dem Bilde des einen Stifters auf Tafel 26 am besten erhalten finden. — Natürliche Größe des Bildes: 168° x 88 cm. I Dies Fragment gehört zu demselben Wandgemälde; es wurde im Schutt in der Nähe dieses größeren Bruchstückes gefunden. 2 Manischäische Schriften in Form indischer Bücher (pothi) hat es gegeben, denn unter der Aus- beute der Zweiten Königl. Preuß. Expedition (Turfan III) befindet sich ein Bündel Blätter eines solchen Buches mit dem illuminierten Vorderblatt. Der Text dieses pothi ist in türkischer Sprache in manichäischen Lettern niedergeschrieben. \lbert Frisch in Berlin he ET ER Blank Page Digitally Inserted TAFEL2, RESTE VON WANDBILDERN AUS DER MANICHÄISCHEN RUINEN-GRUPPE „K“ IN CHOTSCHO. RESTE VON WANDBILDERN AUS DER MANICHÄISCHEN RUINEN-GRUPPE „K“ IN CHOTSCHO. a. Gruppe manichäischer Gottheiten. . im Durchschnitt flachovaler, nach unten sich allmählich verbreiternder Behälter, dessen Fragment eines Wandgemäldes. Gefunden im Schutte der südöstlichen „Leichen- kammer“ im Norden der Ruine „K“. Natürliche Größe 27X 19° cm. b. Teil des Gewandes eines manichäischen Hohenpriesters, gefunden im Schutt der Ruine „K“, in unmittelbarer Nähe des auf Tafel Nr. 1 wiedergegebenen manichäi- schen Wandgemäldes. Auf den Gewandfalten erscheint ein rundliches Medaillon mit dem Kopf und der linken Hand einer manichäischen Gottheit. Es ist unklar, ob dieses Medaillon als angesteckte Schmuckplatte, oder etwa als ungeschickt dargestellte Stickerei Natürliche Größe 21 X 30 cm. c. Dieses Bild entstammt der mit dem Namen der „Bibliothek“ belegten Räum- etc. aufzufassen ist. lichkeit der Ruinengruppe „K“ in Chotscho. Die auf der rechten Seite der Wieder- gabe erscheinenden vier Verputzfragmente waren noch in situ; sie befanden sich an der Westwand des Bibliothekzimmers, 90 cm von der Südwestecke entfernt und ließen sich ohne Schwierigkeit abnehmen; die Feuchtigkeit, die von den in jüngster Zeit auf der Nordseite der Ruine gezogenen Bewässerungsgräben her durch den Lößboden in die Bauten eingedrungen war, hatte die Verbindung zwischen Mauer und Verputz ge- lockert. Das Verputzstück links oben in der Ecke unserer Wiedergabe lag dagegen auf dem aus einer 3,5 cm mächtigen, weißen (unbemalten) Stuckschicht bestehenden Fußboden in dem von der West- und der Süd-Wand gebildeten Winkel. Das Bild, dessen Figuren eine Höhe von 65 cm haben, berührte mit der am größten Fragment der rechten Seite gut erkennbaren Schnittfläche den Fußboden, ohne auf einem gemalten Sockel zu stehen. Dargestellt ist eine Reihe nach rechts schreitender Kriegerfiguren; auf der rechten Seite sehen wir die Reste von drei solchen Figuren, während links nur der Kopf und Teile der Fahnenlanze nebst der Kartusche (Namenstafel) einer vierten erscheint. Ob diese Figur zu derselben Gruppe gehörte oder aus Zufall in die Ecke, in der wir sie fanden, gelangt ist, lassen wir dahingestellt; der Konvenienz halber ist sie, mit einem absicht- lich ziemlich bedeutenden Abstande, dieser Gruppe angeschlossen worden. Wichtig ist an dieser Figur die Art der Befestigung des roten Fahnentuches an dem Lanzen- schaft durch einfache Knotung und die eigentümliche, mit drei aufrecht stehenden Vorsprüngen versehene, schwarze Kappe. Wahrscheinlich war diese Kappe mit unter dem Kinn zu befestigenden Bändern und hinten mit einem, den Nacken gegen die Sonnenstrahlen schützenden weißen Schleiertuche versehen. Die anderen Bewaffneten werden dieselbe Kofbedeckung getragen haben, wenigstens scheint unterhalb der rot und weißen, nach links wehenden Fahne des vierten Kriegers, die in der äußersten, oberen, rechten Ecke, halb verdeckt vom Fahnenschafte der dritten Figur, ziemlich undeutlich sichtbar ist, noch der Rest des hinteren Vorsprungs einer solchen Mütze erhalten zu sein. Der Schnitt und die Art der Kleidung, die Bewaffnung und die Körperhaltung aller Figuren der Gruppe ist überall genau dieselbe, abgesehen von Ver- schiedenheiten im Muster der Kleiderstoffe und in den Farben der Fahnentücher. Die mittelste Figur der Gruppe rechts ist am besten erhalten und möge dem Versuch einer Beschreibung zu Grunde gelegt sein. Der Kopf ist leidlich erhalten und zeigt ein breites Gesicht mit langer Nase, deren Ansatz scharf markiert ist; die Augen stehen schräg und sind schematisch dargestellt; die Hautfarbe ist hell und eigentlich wohl weiß. Vom schwarzen Haupthaare fallen zwei breite, bandartige Strähnen auf die rechte Schulter, eine ähnliche Strähne ist über der linken Schulter zu erkennen. Das Haupt war gewiß mit der dreigezipfelten Kappe bedeckt; jedenfalls kann man Sturmband und Schleiertuch deutlich erkennen. Das Kostüm — so weit sichtbar — besteht aus einem grünen, mit großen schwarzen Blumen gemustertem, bis auf die Füße herabfallenden Gewand. Es scheint in der Mitte (?) geschlossen zu sein; am Halse hat es einen niedrigen steifen stehkragenähnlichen Abschluß; an den Seiten ist es geschlitzt und zeigt das aus andersfarbigem, hier rotem Stoffe bestehende Futter. Durch die seitliche Schlitzöffnung kann man hohe, schwarze Reitstiefel unschwer erkennen. Der Körper wird oberhalb der Hüften von einem doppelten, reich mit gelben (goldenen) Verzie- rungen beschlagenen Gurt umfaßt, an dem rechts ein ungeheurer Köcher, links ein gespannter Bogen in einem nicht sichtbaren Bogenköcher (?) hängt. Der große Pfeil- köcher scheint an zwei Riemen zu hängen; seine Gestalt ist ungewöhnlich. Es ist ein Fuß in einem gelben Metallbuckel zu bestehen scheint. Im oberen Fünftel erweitert sich der Behälter: hier befindet sich der Verschluß. Dieser besteht aus einem an den Seiten geradlinig, unten aber halbkreisförmig ausgeschnittenen Teil der vorderen Außen- fläche und der dazu im rechten Winkel stehenden, —— förmig ausgeschnittenen Hälfte der Kopfseite des Behälters. Er bewegt sich in Haspen oder ist mit Riemen befestigt: auf dem Gemälde ist er, in ungeschickter Perspektive, zurückgeschlagen dar- gestellt. Im Innern des Köchers erblickt man die Spitzen der darin enthaltenen Pfeile, die demnach zur Schonung der Fiederung beim Hinausziehen, oder aus anderen Gründen, mit den Spitzen nach oben im Köcher staken. Vielleicht ist der Buckel am Fußende der Verschluß einer anderen Öffnung, mittelst der der Köcher gefüllt wurde. ') Der Bogen ist anscheinend an den Enden von gelblichem Holz, während der sichtbare Unterteil des Armes schwarz ist und wohl den bei manchen Bogen auf der Unterseite (Sehnenseite) aufgeklebten Hornstreifen darstellen soll; ein Widerlager für die Sehne hat weder dieser Bogen noch die beiden, in der Form etwas abweichenden, mit Birkenrinde bezogenen Bogen auf Tafel 33. Eine Hiebwaffe scheint nicht getragen zu werden; jeder der Krieger hält aber eine lange, schwarz geschäftete Lanze mit Schuh und ungeschickt angebundener Fahne. Die Spitze fehlt leider überall. Die dargestellten Heldensind keinegewöhnlichen Krieger;die Namenstafelzurlinken trägt die uigurische Aufschrift „inancu orongu targan“ — Ynantschu, der Orongu, der Targan. Auf der zweiten fehlt der Name; hier sehen wir aber den Titel orongu? in Verbindung mit dem Worte sangun, das wie seine chinesische Urform (tsiang-kiun), einen Feldherrn bezeichnet. Endlich liest man auf der letzten Tafel a/////// orongu /}/}/}/. Nat. Größe: 1°” m X 89 cm. d. 1.und 2. Bildfragmente aus der „Bibliothek“. 1. Dies kleine Bildfragment stammt ebenfalls aus der „Bibliothek“; es wurde noch in situ gefunden und zwar in einer Höhe von 70 cm vom Fußbodeu an der West- wand, unmittelbar nördlich von der kleinen Nische; südlich von der Nische erkannte man noch auf einem in derselben Höhe an der Wand haftenden Verputzstück, den schwachen Umriß der Giebelwand eines chinesischen Hauses (cf. Tafel No. 9). Das Fragment ist furchtbar zerstört: wir erkennen noch die Gestalten von drei weißge- kleideten Manichäern, die sich vor einer aus Flechtwerk hergestellten Wand aufgestellt haben. Ins Auge fällt besonders der einem modernen Tropenhelm nicht unähnliche große weiße Hut der besterhaltenen Figur. Nat. Größe: 35° X 34° cm. 2. Auch dieses kleine Fragment wurde in der Bibliothek gefunden. Es lag aber, ebenso wie die drei auf dem Bild No. 3 wiedergegebenen Bruchstücke, im Schutt. Nat. Größe: 16 X 14° cm. e. 1.2.3. Bildfragmente aus dem Schutt der „Bibliothek“. 1. Die Darstellung ist das fragmentare, höchst charakteristische Gesicht eines Manichäers. Sie gehört wahrscheinlich zu einem jener Bilder, auf denen lange Reihen der Weißgekleideten auftreten. Nat. Größe: 8X 6 cm. 2. Fragment des Kopfes eines manichäischen Gottes oder Heiligen. Der Rest des blendend weiß gemalten Gesichts, dessen hängender Schnurrbart auffällt, ist von einem dunkelviolettbraunen Nimbus umgeben, der, obwohl mit den Petalen der Lotusblume verziert, uns bisher nur auf manichäischen Bildern vorgekommen ist. Rechts von der Aureole erscheint auf orangegelbem Grunde der Rest einer nicht mehr leserlichen Inschrift in manichäischen Lettern. Nat. Größe: 11 X 9° cm. 3. Schön gemalter Kopf einer weiblichen Person. Nat. Größe: 23° X 16° cm. ! Hierzu vergl. Tafel 31 und Text. Der dort abgebildete Köcher iaı nlr vente Vorschein. Vergl. auch Yule’s Marco Polo (Cordier) London 1903, II, S. 501. 2 Allerdings steht auf der Inschrift nur ////// ////////gu sangun. Man kann aber mit Sicherheit orongu ergänzen, was vielleicht orungu gelesen und mit orun der Platz in Zusammenhang ge- bracht werden kann (locum tenens ?). Demnach könnte man übertragen der stellvertretende Fürst, der stellvertretende Feldherr. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 3. MANICHÄISCHE VOTIV- ODER TEMPELFAHNEN. MANICHÄISCHE VOTIV- ODER TEMPELFAHNEN. NATÜRLICHE GRÖSSE. iese beiden und einige andere ähnliche Tempelfahnen wurden in dem engen Gange neben der „Bibliothek“ in dem Ruinen-Komplex „K“ gefunden. In Form, Material, Malweise, Art der verwendeten Farben und Komposition ähneln sie durchaus den buddhistischen Tempelfahnen (cf. Tafel 41 u. 42). Es sind oben dreieckig zurechtgeschnittene, schmale Streifen eines aus Boehmeria- und einigen Leinen-Faserfaden gewebten Stoffes. (Vergl. nebenstehendes Schema). Der obere, drei- eckige Teil ist bei den in dieser Hinsicht besser erhaltenen Exemplaren mit einer 4—5 cm breiten Borte aus Stoff derselben Art eingefaßt; die Enden der Borte hängen von den Seiten der Basis des dreieckigen Teils rechts und links vom Bilde bis unter dessen Ende wimpelartig herab. Am Fußende des Bildes ist ein am unteren Ende mit einem trapezförmigen, oft bemalten, Brettchen beschwer- tes Stück Stoff angenäht, das ungefähr dieselben Dimensionen wie die Bildfläche der Fahne besitzt. Dieses Stück Stoff ist gewöhnlich mit einem, zu- weilen mit zwei Schlitzen versehen und kann, ebenso wie die seitlichen Wimpel, aufgemalte oder in verschiedenen Arten der Färbe-Technik hervorgebrachte Verzierungen zeigen. Bei den hier reproduzierten Votivfähnchen fehlen diese Accessoria; nur das Bild selbst ist erhalten. a. Die Fahne zur Linken trägt auf der einen Seite das hier wiedergegebene Bild einer mani- chäischen Electa; die andere Seite zeigt das Bild derselben Frau wahrscheinlich in der Laientracht der Periode, das in der Darstellung der Dame links zu Füßen des Electus auf Fahneb wiederkehrt. Der dreieckige Teil der Fahne enthält die Darstellung einer auf einem hohen Thron in europäischer Weise sitzenden menschlichen Gestalt in rotem Gewand. Das stark zerstörte, ziemlich ausdrucks- lose Gesicht ist anscheinend von einem roten Nim- bus umgeben, neben dem links und rechts in Stirnhöhe mehrere kleine menschliche Köpfe, viel- leicht sogar knieende Figürchen, dargestellt sind. Die Hände ruhen im Schoße oberhalb des Gurtes und seiner zur Erde herabfallenden Enden; sie halten ein Buch europäischer Art mit verziertem Einband. Rechts und links von dieser Heiligen- figur erscheinen auf blauem Hintergrunde die auf orientalische Weise sitzenden Gestalten zweier weißgekleideter Menschen mit auf der Brust ge- falteten Armen; die Hände sind ehrfurchtsvoll mit den Ärmeln verhüllt. Von dem bankartigen Thron sind außer dem gedrehten, säulenartigen Fuß rechts einige Details zu erkennen; es ähnelt in der [ee Form dem auf Tafel 40 dargestellten Sitz. Unterhalb dieser wichtigen, leider stark zerstörten Szene läuft, oben und unten von geraden, gelben Linien eingefaßt, eine Schmuckborte, die das Dreieck vom Bilde der dargestellten Person trennt. Sie besteht aus einer in zwei Schattierungen roter Farbe ausgeführten Zickzacklinie, deren obere Winkel durch ein rotes Kreissegment ausgefüllt sind. Darunter sieht man eine Reihe von abwechselnd hell- und dunkelblau gemalten senkrechten Streifen; das Ganze dürfte die Darstellung eines blauen Vorhangs unter einem gerafften roten Tuchfriese sein. Die Gestalt der Electa steht auf einem gelben Teppich, der in rötlichbraunen Linien ein „Wassermuster“ und hinten einen Teil der Randeinfassung zeigt. Der Hinter- grund ist ein strahlendes Rot; zwei stilisierte Lotusblumen, wie sie in buddhistischen Wandgemälden überaus häufig vorkommen, sind links als Raumfüller angebracht. Auf der rechten Seite hängt von der Schmuckborte die gelb gemalte Namentafel herab; die Inschrift lautet: „bosus t(ä)ngrim körki ol* = „dies ist das Bild der Fürstin Bosusch (Sorge).“ Darunter knieet, in ehrfurchtsvoller, aber nicht anbetender Stellung (cf. die anbetende Frau der Fahne b!) eine ganz schematisch gemalte weibliche Figur in (fürst- licher?) Laientracht. Die Electa steht in leicht gebückter Stellung da. Das Gesicht ist etwas ver- a; wischt; es ist breit und voll, die Nase leicht geschwungen und fein, die Brauen etwas schräg gezogen. Die weiße Mütze ähnelt der von den Electae auf dem Wandge- mälde (Taf. 1) getragenen Kopfbedeckung, ist aber etwas niedriger und von weniger regelmäßiger Form. Schwarzes Haar (oder ein Teil einer schwarzen Untermütze) ist an der Stirn und den Schläfen sichtbar. Das Kostüm ist jener, der Sekte der Mani- chäer eigentümliche weite, weiße Rock; unter diesem scheint ein mit roten Bändern über dem Busen zusammengehaltenes Unterkleid derselben Farbe getragen zu werden. Die roten Bänder sind augenscheinlich an einer breiten roten Schnur befestigt, die bis zu den Füßen herabfällt und dort in einer großen Quaste endigt. Der untere Rand des anscheinend viel zu langen Kleides umgibt, in sonderbare Wülste geordnet, die Füße der Manichäerin. Die Arme sind unter dem Busen zusammengelegt und in der üblichen Weise durch die weiten Ärmel verhüllt; sie tragen ein gegen die Brust gedrücktes, ge- bundenes Buch europäischer Form. b. Etwas abweichend ist das auf der rechten Seite abgebildete Fähnchen. Der drei- eckige Oberteil trägt nämlich die Gestalt eines weißgekleideten Mannes, der, auf einem Throne sitzend, die Rechte belehrend in eindringlicher Geste erhebt. Die unbedeckte Linke hält den gerafften Zipfel seines weißen Gewandes. Links und rechts erscheinen, auf blauem Hintergrund, wieder zwei weißgekleidete menschliche Figuren in ehrerbieti- ger Haltung auf dem Boden sitzend. Täuschen wir uns nicht, so ist die Figur zur Rechten eine Frau mit langem schwarzen Haar; ihr Gegenüber links scheint ein Mann zu sein. Die Schmuckborte unterhalb dieser Darstellung scheint in ihrer Mitte einen etwas anderen Decor zu haben, aber der Zustand dieses Teils des Bildes läßt ihn nicht genau erkennen. Umgeben von Raumfüllern (Lotusblumen) steht auf demselben roten Hintergrund die Gestalt des Electus da. Das Gesicht ist voll und zeigt spärlichen Bartwuchs an Kinn und Wangen; ein ebenso spärlicher Schnurrbart erscheint auf der Oberlippe; an der Unterlippe hängt ein winziger Bart. Die Haare sind in der Mitte der Stirn ge- scheitelt und hängen in bandartigen Strähnen auf Schultern und Nacken herab. Die manichäische Flügelkappe ziert das Haupt, die roten Mützenbänder sind unter dem Kinn gebunden; ihre mit Quasten verzierten Enden hängen auf die Brust herab. Das weite, weiße Gewand ist hoch am Halse geschlossen, ähnelt aber sonst dem der Electa. Da auch hier eine rote Quaste an langer Schnur von der Mitte des Körpers herabfällt, mag unsere oben geäußerte Ansicht über diesen Teil der Kleidung irrig sein — viel- leicht ist es vielmehr das Ende eines Leibgurtes. Die Namentafel zur Linken des Fähnchens ist leider unbeschrieben geblieben. Rechts von der Gestalt des Electus kniet ein junger Mann — nur Kopf und Schulter sind erhalten, aber aus anderen Stücken läßt sich der Rest der Figur leicht ergänzen. Der Kopf trägt eine schwarze kegelförmige Kappe mit schmalem hellen Band am Vorderteil, unter ihr erscheint der Rand des Haares und mehrere lange, steif herab- fallende Haarsträhnen. Die Kleidung bestand wahrscheinlich aus einem langen, grünen Rock (capan), der von einem Leibgurt umspannt wird, nebst weiten Beinkleidern und hohen schwarzen Stiefeln. Die Hände werden wie die der weiblichen Gegenfigur, an- betend, zusammengelegt gewesen sein. Das Kostüm ähnelt außerordentlich dem von den heutigen Bewohnern des Landes getragenen und dürfte persischen Ursprungs sein. Interessanter ist die weibliche Figur. Sie trägt jenen seltsamen, aber auf Bildern dieser Zeit häufigen, Kopfputz, dessen spitziger Vorderteil in ein doppeltes Ende aus rotem Stoff ausläuf. Das Gesicht trägt auf Stirn und Schläfe und Wange rote Schmuckflecke; große, glockenförmige, goldene Ohrringe hängen auf die Schultern herab. Das Kleid ist eine am Halse geschlossene, bis zu den Füßen reichende Robe aus rotem Stoff. Der Umstand, daß die Frau anbetend die Hände zusammenlegt, ist leicht zu erklären, wissen wir doch, daß die Electi „es waren, die den Auditores in manchen Fällen Vergebung der Sünden erteilten“ (Baur, S. 283) — eine Befähigung, von der mit Bezug auf die Electae nichts überliefert worden ist. Derartige Fahnen wurden sicherlich in großen Mengen fabrikmäßig angefertigt; alle diejenigen, die uns zugefallen sind, ähneln einander vollständig in den Figuren der Dargestellten. Bei welcher Gelegenheit man sie machen ließ, ist nicht bekannt; da das Bild a aber auf der einen Seite das Bild einer Dame im Laienkostüm, auf der anderen dagegen im Ornat der vollständig initierten Manichäerinnen zeigt, liegt die Vermutung nahe, daß die Verwandtschaft einer Person, die in die Gemeinde der Auserwählten eintrat, derartige Fähnchen zur Feier des Ereignisses herstellen ließ. Wahrscheinlich wurden die Fasten- und Gebethallen der Manichäer genau wie die Tempel der Buddhisten mit zahllosen ähnlichen Fähnchen geschmückt. 2 EL 8 “ Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 4. RESTE VON MANICHÄISCHEN GEMÄLDEN AUF SEIDE UND PAPIER. RESTE VON MANICHÄISCHEN GEMÄLDEN AUF SEIDE UND PAPIER. NATÜRLICHE GRÖSSE. a. Dieses Fragment einer großen Seidenmalerei fand sich, zusammen mit vielen anderen Stoffresten, in dem schmalen und langen Raum oder Gang neben der „Biblio- thek“ in der Ruine K in Chotscho. Da kein ähnliches Gemälde in gutem Erhaltungs- zustande aufgefunden worden ist, kann man über die Art, in der es ausgestellt wurde, nichts berichten; wenn man aber andere, noch schlechter erhaltene Bilder zum Vergleich herbeiziehen darf, liegt die Annahme nahe, daß solche Bilder auf gröberem Stoff aufgeheftet und mit einer Randborte farbigen, gemusterten Seidenzeuges eingefaßt zu werden pflegten; man darf sie sich als in nahem Bezug zu den bekannnten japanischen Bildern ähnlicher Art stehend vorstellen. Der obere Teil des Bildes besteht aus drei Teilen, von denen der mittlere, sehr stark zerstörte, mit Blumen und Blattornamenten bedeckt gewesen zu sein scheint. Die beiden äußeren Teile tragen auf orangefarbigem Grunde Reste von Texten in manichäischer Schrift und mittelpersischer Sprache. Die Schrift läuft von oben nach unten und beginnt auf der linken Seite,' wo die Reste von vier Zeilen mehr oder weniger gut erhalten sind. Der Text lautet vielleicht: 1. //h//s Shr 2. //(k)ust zuard// 3. // sp Zma 4. // krs nirban Rechts setzt sich der Text fort wie folgt: 1. n///ast 2. /// af////g kladz (?) 3. /////r amurdisn// 4. ////puagan ba ? mdazis// adlgucm/'// Ein violetter Strich scheidet diesen oberen Teil von den bildlichen Darstellungen. Von rechts her rankt sich, am rechten Bildrand von einem grünen Streifen begrenzt, ein roter Blütenstengel parallel zu der violetten Trennungslinie einher; die Ranke steigt etwa in der Mitte der Bilder aufwärts, und trägt, hier in den Oberteil hineinragend, auf eirundem weißen Fruchtansatz eine seltsame Blüte. Unterhalb der Ranke erscheinen hinter einer aus roten weißen Steinen schach- brettartig gesetzten Mauer zwei Bewaffnete, von denen aber nur Kopf und Brust sichtbar sind. Sie tragen einen aus blauen, senkrecht gestellten Platten zusammen- gesetzten Brust-Panzer; der Hals ist durch einen breiten gelben Metallkragen geschützt. Den Kopf bedeckt eine blaue schalenförmige niedere Helmkappe mit sehr kurzem Nasenschutz und gelben Aufsatz. Die Kappe scheint aus Eisen oder Stahl hergestellt zu sein; augenscheinlich ist sie aus einer Anzahl sich nach oben verjüngender, auf dem Gipfel sich treffender Metallstreifen zusammengenietet. Die Seiten des Gesichts und der Nacken werden durch eine Art Helmbrünne aus horizontal liegenden Plättchen geschützt. Jeder der beiden Gewappneten schwingt ein gerades Schwert mit blauer Klinge und gelbem, in einem leichten Winkel nach vorn gestelltem Griff. Die breite Parierstange ist ebenfalls gelb und bildet mit Klinge und Griff ein einfaches Kreuz. Die Arme der beiden Krieger sind zerstört, man sieht aber, daß sie ihre Waffen gegen einen links zur Seite des Mauerwerks erscheinenden Dämon schwingen. Von dieser, sehr groß dar- gestellten Figur ist nur das grüne Haar, das gelbweiße Ohr und ein Teil der blaugrau- gefärbten Gesichtsfläche erhalten; sie scheint en face dargestellt gewesen zu sein. Die oberhalb ihrer linken Schulter undeutlich gezeichneten Gegenstände vermögen wir nicht zu erklären; sie gehören vielleicht zur Ausrüstung des Dämonen. Im Raume über dessen Kopf finden sich stark zerstörte Gebilde, die stilisierte Blumen oder auch Wolken sein können. Die Gesichter der Krieger fallen auf durch die sehr großen, gerade gestellten Augen. Nase und Mund sind mit roten Linien eingezeichnet. Zu einer Erklärung des Bildes können wir noch nicht schreiten: hoffentlich wird sie uns durch die Lesung unserer manichäischen Texte möglich gemacht. b. Der größere Teil der Oberfläche dieses Bildfragmentes ist bis auf die Umriß- zeichnungen zerstört. Der Hintergrund zeigt ein reiches Ultramarinblau, auf dem sich vier menschliche Gestalten erkennen lassen. Zur linken steht, vor einem große rote Früchte tragenden Granatbaum, in aufrechter Haltung eine rotgekleidete männliche ! Die beschriebenen Stücke waren noch durch einige lange, feine Fäden mit den darunter ab- gebildeten Bildstücken verbunden; der Raumersparnis halber mußten sie näher an das Bild ge- rückt werden, als es ihrer wirklichen relativen Stellung zueinander entspricht. Auch ist es frag- lich, ob der untere Teil der linken beschriebenen Fläche an richtiger Stelle steht: beim Fund war er auf dem Rücken des in der Wiedergabe über ihm erscheinenden Teiles aufgeklebt. Figur. Die Arme sind, mit verhüllten Händen, über dem Leib zusammengelegt, das Untergewand und die Füße sind nicht deutlich zu erkennen. Daneben steht, in an- betender Stellung, eine weibliche, etwas kleiner gezeichnete Gestalt, mit Kopftuch und großem Ohrschmuck; sie trägt ein weites wallendes Gewand. Noch weiter nach rechts steht eine noch kleinere, ähnliche rotgekleidete Figur; sie hält die Arme ehrerbietig verhüllt auf der Brust und scheint den Blick auf die große, zuerst erwähnte Gestalt zu richten. Den Abschluß nach rechts bildet, soweit ersichtlich, eine zweite Gruppe von Granatäpfeln, die zum Teil von anmutigen Ranken getragen werden; vor ihr steht eine der männlichen Figur zur Linken entsprechende, eine wenig kleiner dargestellte weib- liche Figur mit Kopftuch und Schmuck; sie hält den Kopf etwas nach rechts geneigt und scheint die Vorgänge, die sich in der linken Ecke abspielen, zu verfolgen. Neben einer senkrechten Trennungslinie sind auf dem kleinen oben rechts erhaltenen Eck- stück des Stoffes noch undeutliche Darstellungen, vielleicht eine Landschaft, erhalten. In der oberen Mitte des Bildes endlich sieht man, auf blauem Grunde, die goldene Mondsichel: sie trägt drei Figuren, von den die sitzende, mittlere, von den beiden anderen angebetet wird. Dieses Auftreten des Mondes in diesem Bildfragment hat uns veranlaßt, das Stück als manichäische Malerei zu betrachten und an dieser Stelle wieder- zugeben. Fundort: Der Gang der Bibliothek, Ruine K, Chotscho. c. Diese anmutige Darstellung zeigt uns einen manichäischen Electus im vollen Ornat. Es ist eine schmale Borte, der Rest eines größeren Stückes Seidenstoff mit bildlichen Darstellungen, welches, entweder auf Papier aufgeklebt, die Titelseite eines Buches! gebildet haben, oder in der üblichen Einfassung als Hängebild verwendet worden sein mag. Der Priester steht, Hände und Füße sorgfältig verhüllt, in seinen rituellen Ge- wändern, die hohe Mütze auf dem Haupt, auf einem einfach dekorierten Fußteppich. Hinter ihm erscheint eine Körper- und eine Kopf-Aureole, welch’ letztere zwar an die Doppel-Aureole des Hohenpriesters auf Tafel 1 erinnert, aber durch die geschwungenen Enden des der Mondsichel entsprechenden Teiles des Nimbus, absichtlich von jener Darstellung unterschieden zu sein scheint. Allerhand Rankenwerk füllt den leeren Raum unter und über der Gestalt. An der Seite rechts erscheint ein schmaler grüner Rand, der Rest des Hintergrundes der von der Borte eingerahmten Darstellung. Fundort: wie a und b. d. Rest einer kleinen manichäischen Miniatur-Malerei auf unbeschriebenem Papier. In einem scharlachroten, von einem schmalen dunkelroten Band eingefaßten Oval erscheint der Kopf einer manichäischen Gottheit (?) mit weißem Kopftuch und Juwelen-Aufsatz und großen Ohrgehängen. Ob die zwei weißen, den Hals umgebenden Bänder Halsringe sein sollen, steht dahin: vielleicht sind es nur ungeschickte Uhnter- streichungen der in diesen Gemälden oft übertrieben betonten Halsfalten. Brauen, Nase und Mund zeigen neben den schwarzen Konturen noch weiße — aber feinere — Striche. Rechts und links wird das Bild eingefaßt durch eine Reihe ovaler Perlen; die Zwischenräume zwischen diesen Perlen sind auf den Innenseiten blau, auf den Außen- seiten rot ausgemalt. Fundort: wie bei den vorhergehenden. e. Fragment eines manichäischen Bildes. Die dargestellte Göttin trägt ein rotes, enganliegendes Gewand mit großem Ausschnitt über dem Busen. Ein schmaler, vorn in eine Schleife geschlungener Gurt umgibt den Körper, von dessen unterem Teil nur noch der Ansatz des wulstig um die Hüften geschlungenen Kleiderrockes sichtbar ist. Die Arme sind mit gestreckten Händen, wie im Schrecken erhoben; sie scheinen in langen Ärmeln zu stecken und an Handgelenk und Oberarm mit goldenen Armbändern geziert zu sein. Charakteristisch ist der schwer zu beschreibende Kopfputz, der sich unseres Wissens nur auf manichäischen Darstellungen findet. Fundort: wie oben. f. Darstellung eines reich ornamentierten Sockels oder Teppichs. In der Mitte sieht man die gefältelten Enden eines weißen Kleides herabhängen. Dieses Stück kann auch buddhistisch sein. Fundort: wie oben. g. Kleiner Kopf einer manichäischen Gottheit. Fundort: Tempelchen auf der Terrasse des Tempels No. 10, Schlucht von Sängim. h. Bruchstück einer Miniatur auf Seide. Fundort: wie g. ! In unseren Sammlungen befindet sich ein manichäisches Buchfragment, das uns zu dieser An- nahme berechtigt. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Berlin, gedruckt in der Reichsdruckerei. Ein manichäisches Miniaturfragment mit türkischem Text aus Chotscho. Fundort: Nordgewölbe der Ruine »K«. Natürliche Größe. Das Fragment ist ein unvollständiges Blatt aus einem in westländischer Weise gebundenen Buch. Es war wahrscheinlich das Titel- oder Schlußblatt des Buches oder eines der Abschnitte dieses Buches und wurde als solches augenscheinlich einzeln hergestellt und dem gehefteten Buche durch Einkleben bei- gefügt, ein Verfahren, dessen Vorkommen durch andere Fundstücke belegt ist. Die Klebefläche befindet sich natürlich auf dem Innenrand, der in der Wiedergabe des Blattes nach unten gerichtet ist. Das Format war vielleicht Großoktav und bedeckte dann so viel Raum, als es gegenwärtig Vorder- und Rückseite zusammen tun. Das Papier ist gut, glatt und von gelbbräunlicher Färbung. Die Vorderseite (a) ist bis auf einen schmalen Streifen in der Mitte, der drei Zeilen Text in der bei den Türken von Turfan üblichen spätsoghdischen (»uigurischen«) Schrift enthält, ganz mit Miniaturmalerei in der den Manichäern eigenen Malweise bedeckt. Die Schrift läuft auf dieser Seite von unten nach oben, auf der Rückseite aber von oben nach unten; wir glauben, daß man zur Zeit der Herstellung dieses Buches (vielleicht 8.—9. Jahrhundert) die Schrift von links nach rechts geschrieben, sie aber in vertikaler Richtung, gleichviel ob von oben nach unten oder umgekehrt, gelesen hat. Die früher gehegte Meinung, daß die auf- steigende Richtung der Schrift von unten nach oben symbolische Bedeutung haben könne, haben wir aufgegeben. Rechts von diesem Schriftstreifen erscheinen zwei übereinandergeordnete Reihen manichäischer Priester im vollen Ornat einer bestimmten Rangstufe ihrer Hierarchie (Electi?). Das schwarze Haar ist bei allen in derselben Weise angeordnet; die Barttracht zeigt einige Verschiedenheiten. Jeder der sechs Manichäer kniet oder sitzt vor einem niederen Pult, das mit farbigen Decken verhängt ist; auf dem Pult liegt eine farbige, vergoldete Schreibmappe mit einem die senkrechten Einfassungslinien der Zeilen aufweisenden Bogen weißen Schreibpapiers. Manche der Priester halten, was wohl nur eine Nachlässigkeit des Malers ist, ihre Feder in der linken Hand oder gar eine Feder in jeder Hand; andere halten gar keine Feder, sondern legen die ge- schlossenen Hände auf den Rand des Papiers. Rechts und links von der mittleren Gestalt der oberen Reihe erheben sich die dünnen, früher mit Blattgold belegten, einmal gegabelten Stämme zweier Bäumchen, deren große Blumen tragenden Kronen das Bild nach oben abschließen. Eine große rote Weintraube, deren Ge- ranke im Laub der Bäume verschwindet, hängt auf den Rand des Schriftstreifens herab. Die Seite links von der Schrift ist stark beschädigt, und man kann nicht mit Sicherheit angeben, ob und wieviel solcher Schrift- streifen mit umgebender Malerei hier abgerissen sind. Der Oberteil der linken Seite des Blattes zeigt die Reste einer ähnlichen Reihe schreibender Manichäer mit einer nur wenig von der auf der rechten Seite dar- gestellten Baumgruppe abweichenden Darstellung von Bäumen; im Laubwerk des rechts stehenden Bäurn- chens erblickt man die mit etwas Goldblatt belegte Gestalt eines Vogels. Die untere Reihe der linken Seite ist leider zerstört: sie enthielt nicht die Gestalten von Priestern, sondern wie der merkwürdige, mit einer roten Schärpe umwickelte Hut verrät, eine ganz verschiedene Darstellung (noch merkwürdiger scheint die Kopfbedeckung der zweiten Person nach links gewesen zu sein). Der Hintergrund ist mit einer stumpfen blauen Deckfarbe, wahrscheinlich echtem Ultramarin, ausgefüllt, welche die dargestellten Figuren wirkungs- voll hervortreten läßt. Die Rückseite bietet eine andere Anordnung von Malerei und Schrift. Die letztere ist in zwei über- einandergeordnete Kolumnen geteilt; von der oberen sind noch fünf in scharlachroter Tinte (Zinnober?) geschriebene Zeilen erhalten; von der unteren, schwarz geschriebenen Kolumne sind dagegen nur noch drei Zeilen übrig. Ein schmaler, von zwei roten Einfassungslinien begrenzter Zwischenraum trennt die beiden Textkolumnen. Links befindet sich ein Teil des in manichäischen Büchern oft sich über mehrere aufeinanderfolgende Seiten erstreckenden Titels‘). Dieser ist in olivengrüner Tinte geschrieben; er wird eingefaßt von den Ranken eines gefälligen Blumenornaments, die, in Gold und Farben ausgeführt, auf die Malereien des oberen Randes hinübergreifen. Wichtig ist die fünfblättrige Blume, die auf anderen Malereien, sowohl buddhistischen wie auch manichäischen, öfters wiederkehrt. Der Oberrand des Blattes wird durch eine Gruppe musi- zierender Männer auf blauem Hintergrund eingenommen, und zwar sitzt über dem Rankenwerk des Titels eine männliche Figur mit untergeschlagenen Beinen auf einem roten, rechteckigen Teppich. Die Arme scheinen ein Musikinstrument gehalten zu haben; da jedoch nur noch die Untermalung vorhanden, kann man dar- über Genaueres nicht mehr sagen. Der Kopf fehlt, und die allgemeine Zerstörung macht die Bestimmung eines in Grün und Gold gemalten Gegenstandes oberhalb der rechten Schulter der Figur unmöglich. Eine Ornamentranke trennt diese alleinsitzende Gestalt von einer Gruppe männlicher Musiker, die, auf Knie und Ferse sitzend, auf einem schmalen, grünen Teppich Platz genommen haben. Die erste dieser Figuren trägt ein rotes Gewand mit großen, eingewebten Blumen mit Goldbrokat; durch den beim Sitzen nach vorn ver- schobenen Seitenschlitz sieht man die blau und weißen Unterkleider. Das Haupt bedeckt die eigentümliche Tiara, die wir aus den Wandgemälden der Ruinen von Turfan als eine wahrscheinlich manichäische Kopf- bedeckung der Vornehmen kennen. Die Haltung der Figur ist die noch heute übliche Stellung der achtungs- vollen Unterwerfung. Die nächstfolgende Person ist ähnlich gekleidet; sie spielt auf einem viersaitigen, ) Vgl. F.W.K. Müller, Handschriftenreste in Estrangeloschrift II, S.111 Anm., wo ein Beispiel auf- geführt wird. lautenartigen Instrument, das der indischen Vinä gleicht und vielleicht mit einem Plektrum gespielt wird. Endlich zeigt der Arm einer dritten Figur am abgerissenen Rande, daß die Reihe der Darstellungen hier noch. nicht abgeschlossen ist. Die Malweise mutet nicht wie die indische oder chinesische fremdartig, sondern vielmehr vertraut an. Man wird sie einerseits auf eine spätantike Malschule zurückführen, anderseits als die Quelle der be- rühmten, späteren (»islamischen«) persischen Miniaturmalerei betrachten müssen. Nach einer mündlichen Mitteilung des Herrn J. R. Martin-Stockholm stammen die Farben wahrscheinlich aus Turkistan, vielleicht aus China. Der Text. Vorderseite. SuafhDSh II Mh MAAS AM Ah hi ı a6 1 Lutsar »» Llä)rtrü törü fuluymay kirtgünsär wenn er halten sollte -- wenn er es für richtig halten sollte, ein verkehrtes Gesetz herzustammeln; MASUOH SE YA |||||| 26 ARE Ayers > kirlgüncsüz künidi il]]]/] (igid?) filigäi‘) bolsar ar wenn er ein ungläubiger Neider, ein falsche Gebete Betender sein sollte... EHE MET ER ||...» Adas 3 ani [ücün] uyu bilmäk klä)rgäk »» deshalb zu verstehen und zu wissen tut not -- Rückseite. Rechte Kolonne (rot). Als „AGs Alles ı biligi kirtü yla)ruqg seine Schrift(‚) die wahren lichten — EHI AUSG npaaiy > savlar Hä)ngri bilgä Worte(,) Gottes weises — ll ||| DM AH 3 biligi bölüg bIöllüg Wissen(,) viele Abschnitte(,) — Ay Hin Se MB 1 Latla)yl(a)y (-liy?) nom yir suv (das) süße Gesetz(,) die »Erde und Wasser« Mi SYAEAIGHIH 5 yirtincüsi ät’öz Welt(,) Körper (Der Anfang der Periode befand sich auf der vorhergehenden Seite, ihr Ende ist abgerissen und der Bau folglich nicht zu erkennen — es wird daher nur der Sinn der einzelnen Wörter interlinear niedergelegt.) Linke Kolonne (schwarz). IR, VDE Abk m Min MA 1 qutluy ilig »» ai Hä)ngridä Ash AMOS es Ashpop6ag 2 qut-bulmis gut ornanmis RSIBR...........:. ER? 2, [2 Zutmis Diese linke Kolonne enthielt wahrscheinlich die Datierung, deren Beginn sich auf dem abgerissenen Teil der rechten Kolonne befunden haben muß. Leider ist der Name des Chans nicht festzustellen: es sind bereits vier Fürsten bekannt, deren Titel mit den Worten »Ai tängridä qut bulmis« beginnt. Näm- lich die Chane Ai tängridä qut bulmi$ külüg bilgä yayan (789—790); Ai tängridä qut bulmi3 alp bilgä yayan (um 808); Ai tängridä qut bulmi3 alp bilgä xayan (gest. 832); Ai tängridä qut bulmi$ alp külüg bilgä xayan (um 833)°). !) Etwa auch igil? Vgl. F.W.K. Müller, Uigurica II, igil tImei M. 199. 2) Allenfalls könnte man auch »Zörf« anstatt »fürk« lesen; nach dem Original ist aber die Lesung »fürk« wahrscheinlicher. 3) Schlegel, Die chinesische Inschrift auf dem uigur. Denkmal in Kara-Balgassun, Helsingfors 1896, S.3 ff. Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. TAFEL 6. FRAGMENTE VON SEIDENSTICKEREIEN AUS DEM MANICHÄER-BAU „K“, CHOTSCHO. FRAGMENTE VON SEIDENSTICKEREIEN AUS DEM MANICHÄER-BAU „K“, CHOTSCHO. NATÜRLICHE GRÖSSE. a. b. c. Fragmente einer größeren Seidenstickerei. (Drachen und Lotusblume.) Fundort: der Gang neben der „Bibliothek“, Ruine „K“, Chotscho. d. Fragment einer größeren Seidenstickerei. (Hahn.) Fundort: Ebenda. e. Fragment einer größeren Seidenstickerei. Dieses Fragment ist eins der schönsten, die wir überhaupt gefunden, es ist des- halb ungemein wichtig, weil es mit Sicherheit als perso-manichäischen Ursprungs be- zeichnet werden kann!. Auch für die übrigen Darstellungen dieser Tafel, besonders auch für die Drachenbilder, vermuten wir denselben Ursprung, können aber heute den Beweis dafür noch nicht erbringen. Die Stickerei stellt in ihrem oberen Teil eine manichäische Gottheit mit zwei Be- gleitfiguren dar. Die Göttin steht, die Linke auf die Hüfte gestützt, auf einem prächtigen Lotusthron; sie hälteinen Gegenstand in der rechten Hand, der vielleicht als Lotus- blume, vielleicht als Votiv-Stüpa oder Reliquiar, vielleicht aber auch als Räuchergefäß zu betrachten ist. Die Erhaltung der Stickerei läßt leider eine genauere Bestimmung der Einzelheiten nicht zu. Die Kleidung besteht anscheinend aus einem langärmeligen gelben Gewande für den Oberkörper und einem weiberrockartigen Kleidungsstück für den Unterkörper. Letzteres war orangerot; Perlenketten (?) mögen den Leib als Gurt umfaßt haben, sie scheinen in der Mitte in doppelter Reihe herabzufallen und unterhalb der Knie in je einem anmutigen Gehänge nach rechts und links das Kleid zu umfassen. Allerdings können diese „Perlenketten“ auch in den Stoff gewebte oder gestickte Ornamente sein. Der Hals wird von einem bräunlichen Kleidungstück (?), (vielleicht Teile der. üppigen Haarmassen, die vom Haupte herunterfallen), umgeben; die gewellten, in derselben Farbe dargestellten Linien, die die Gestalt der Göttin umwallen, sind als zu demselben Kleidungsstück (resp. Haartracht) gehörig, an- zusehen. Der Kopf ist mit einem perlenumsäumten Nimbus umgeben, dessen Hinter- grund abwechselnd, mit verschiedenfarbigen Radialstreifen gefüllt ist; ein bläuliches, halbmondähnliches Ornament erscheint ob der mit vielen kleinen Löckchen verzierten Stirn. Rechts von der Gottheit stehen die Gestalten zweier Electae im vollen rituellen Ornat; unter ihnen erscheint ein großer Lotusthron der in buddhistischen Darstellungen üblichen Form. Die ganze Gruppe war von Blumenornamenten umgeben: diese Ornamentik ist im oberen Teil des gestickten Bildes bis auf einen kleinen oberhalb des Nimbus der Göttin erhaltenen Rest zerstört und mag dort einen anderen Charakter getragen haben: I Da die Schrift türkisch ist, kann als früheste mögliche Entstehungsperiode das Ende des achten Jahrhunderts angenommen werden. der untere Teil ist mit einer Naht an dem Gruppenbild befestigt und bildet dessen Abschluß nach unten. Er besteht aus gestickten blauen, mit aufgenähten, früher ver- goldeten schmalen Papierstreifen verzierten Blumen, von denen nach unten zwei halb- zerstörte gestickte Zeilen uigurischer Schrift herabhängen. Reste des aufgenähten ver- goldeten Papieres finden sich auf den Gestalten der Gruppe. Fundort: Ebenda. f. Fragment einer Seidenstickerei (Blume.) Fundort: Ebenda. Herr Professor von FALke hatte die Liebenswürdigkeit, diese Stickereien zu unter- suchen; seine Beobachtungen folgen hier. abc. „Zwei Drachen nebst Lotusblüte, ursprünglich vielleicht Gewandbesätze, auf „einem lockeren bräunlichen Grundstoff in Taftbindung (der fast ganz verloren ist) aus- „geführt in Plattstichstickerei aus mehrfarbiger Seide.“ „Der Plattstich, die eigentliche Nadelmalerei im engeren Sinn, ist die der ostasia- „tischen, auf naturalistische Wirkungen ausgehenden Kunst die angemessenste Stick- „technik. Sie ist nur hier — durch die vorliegenden Turfaner Fragmente — schon im „Mittelalter nachweisbar und weiterhin mit größter Virtuosität geübt worden. Auch an „diesen Stücken, namentlich der Lotusblüte, ist die Absicht erkennbar, durch die Rich- „tung des Plattstichs die Modellierung der Blütenblätter zu verstärken, den Seidenglanz „möglichst auszunützen. Ebenso ist die auf hellem Seidenrips gestickte Blüte (f) wegen „der höchst geschickten Handhabung der Nadelmalerei zu beachten.“ „Bei dem großen, aus einer figürlichen Darstellung manichäischen Inhalts, aus „Lotusblüten und Inschriften bestehenden Bruchstück (e) sind nach Bedarf und nach „Zweckmäßigkeit verschiedene Techniken derSeidenstickereiangewandt. Die Gewänder „der Figuren und die Blätter der Lotusblüten, die Glanz und Farbe des Seidenfadens „zur Geltungbringen sollten, sind als Nadelmalerei in Plattstich ausgeführt. Die Gesichter „und Hände der Figuren dagegen und die Inschriften, wo es weniger auf schillernden „Glanz als auf Deutlichkeit und feste Zeichnung ankam, wurden in Flecht- oder Zopf- „stich gearbeitet. Die Verstärkung der Darstellungen durch Hervorheben der Hauptlinien „mit aufgenähten, einseitig vergoldeten Pergament- oder Lederstreifchen ist auf den „Gewändern zumeist abgerieben, bei den Lotusblüten dagegen noch im wesentlichen „erhalten. In neuerer Zeit scheint die Verwendung des Riemengoldes in der Stickerei „nicht mehr gebräuchlich; wenigstens sind nachmittelalterliche Stickereien mit solchen „Plattgoldfäden aus Leder nicht bekannt.“ „Der Hahn (Abb. d) ist auf derselben geköperten weißen Grundseide in Plattstich- „stickerei mit Riemengold gearbeitet, wie das vorangehende Stück.“ ]-ajpwIsve,J uUoA YPnıpıy>ıluagıe 1] Yaglv u yosıı unsag ]) aupy ıpupıq uoA Bepaı wipag ut (uasyoA Isuı —z Blank Page Digitally Inserted TAFEL 7. WANDBILDER AUS EINEM CHRISTLICHEN TEMPEL, CHOTSCHO. WANDBILDER AUS EINEM CHRISTLICHEN TEMPEL, CHOTSCHO. enn man die Ruinenstadt Chotscho durch die Breschen im Nordosten der Stadtmauer verläßt und die kleine Brücke über den Strom über- schreitet, muß man sich nach Süden wenden, um die merkwürdige Ruine zu erreichen, der die beiden hier wiedergegebenen Bilder entstammen. Sie liegt westlich von der großen Stüpengruppe und ungefähr der Ruine T in Chotscho gegenüber. Der vielfach umgebaute Tempel, dessen enorme Südwand sogleich auffällt, mag hier r} u im Plane erscheinen. Soweit erhalten, bildet er ein System von drei Sälen, vor dem, auf der Südostseite, eine kleine, mit einer Tür versehene Rampe in späterer Zeit (?) er- di lichen Saal h = oöÖöpm= und im westlichen Saal hatte \ u i Plan gestrichelt) errichtet und zwar im Ostsaal an den Innenseiten der Nord- und der richtet worden ist. Im östlichen Q man zum Zweck irgendeines o 2 Umbaues neue Mauern (im Südmauer, im westlichen Saal auf der Innenseite der Südmauer. Der ganze Bau war ausgeleert und die kahlen Wände, auf denen der feste glatte Bewurf noch haftete, versprachen keinerlei Ausbeute. Erst als einige der neueren Mauern entfernt worden waren, fanden wir Reste von Wandmalereien. Auf der Nord- mauer des östlichen Saales bei X war noch, allerdings sehr undeutlich, die Figur eines Reiters zu erkennen (die photographische Aufnahme vermochte sie nicht wieder- zugeben), der über der rechten Schulter eine in ein Kreuz auslaufende Fahnenstange trug. Die Annahme, daß dies eine christliche Darstellung sein müsse, ist zwar seither durch das Auftreten desselben Kreuzes auf einer sehr stark zerstörten manichäischen Malerei stark erschüttert worden, hat aber durch das Fehlen der weißen manichäischen Gewänder auf den Bildern wieder an Wahrscheinlichkeit gewonnen. Auf der Innenseite der Ostmauer, bei Xx fand sich in Höhe von etwa 1,50 m über dem Fußboden das Bild a; von dem Reiter war nur der linke Fuß, der in einem gelben Steigbügel primitiver Form steckte, wenn auch undeutlich erhalten; er konnte aber nicht mehr geborgen werden. Im westlichen Saale, bei y wurde hinter der starken neuen Wand das Bild b ent- deckt; es bildete einen Teil einer Gruppe von Kolossalfiguren und stand zwischen den Resten der Darstellung von zwei stark zerstörten, nur etwa in Kniehöhe erhaltenen Personen in grünen Unterkleidern mit rotem Überwurf. Auch neben dieser Gruppe erschienen die Beine eines Pferdes, so daß man auch für diese Wand die Darstellung einer Reiterfigur annehmen muß. Da der Stil der Gemälde allein diesem Tempel eigen ist, muß man bedauern, daß nicht mehr von diesen interessanten Bildern erhalten ist. a. In der Mitte des Oberteils des Bildes erscheinen die beiden Vorderfüße eines braunen Pferdes; wie erwähnt, war vom Reiter nur der gelbe (goldene), den linken Fuß umschließende Steigbügel erhalten. Vor dem Pferde steht, auf der linken Seite des Bildes eine große, männliche Figur ungewöhnlichen Typs. Das von schwarzen Locken umgebene Haupt erinnert an spätantike Darstellungen. Seine Kleidung be- steht in einem bis zu den Füßen reichenden grünen Gewand, über dem ein weites, faltiges, rotes Obergewand getragen wird. Augenscheinlich hat der Maler, (ähnliches kann man öfter beobachten), zuerst das grüne Kleid ausgemalt und dann erst das I Vergl. Grünwedels Stadtplan in dessen Idikutschari. Obergewand darüber aufgesetzt: so daß, als die Farbe des roten Kleides allmählich abbröckelte, das Grün darunter wieder hervortreten konnte. Die plump gezeichneten Füße sind mit derben schwarzen Schuhen bekleidet. In der linken Hand schwingt er ein goldenes (gelbes) Weihrauchfaß, dessen Form auf den Wandgemälden und Minia- turen nirgends wiederkehrt; der Rauch ist durch eine flott aufwärts strebende, wellige Linie dargestellt, die sich oben in Spiralen auflöst. In der Rechten trägt er einen schwarzen, schalenartigen Gegenstand, den wir vielleicht als Weihwassergefäß er- klären dürfen. Von den vor ihm stehenden drei Personen dürften die beiden ersten Männer, die dritte, rechts stehende, aber eine Frau sein. Alle tragen einen Blätterzweig; das Kostüm ist seltsam und kommt, wenn wir das der Frau ausnehmen, auf keinem unserer Wand- oder Seidengemälde aus Chotscho wieder vor. Es besteht aus einem langen, ein- farbigen Rock, der bei dem vordersten Mann braun, bei dem zweiten graublau ist und scheinbar ohne Gurt getragen wird. Darüber aber — und dieser Teil des Kostüms ist merkwürdig — hängt ein kragenloser, anscheinend langärmeliger Mantel, leicht über die Schultern geworfen, bis auf die Kniee herab. Er ist bei der ersten Figur blaugrau, bei der zweiten braun; beide sind mit einem roten Stoffe gefüttert, der auf beiden Mänteln an den großen, dreieckigen Aufschlägen sichtbar ist. Die vorderste der männ- lichen Figuren trägt eine braune, turbanähnliche Kopfbedeckung auf dem Haupte; die schwarzen Haare sind hinter dem linken Ohr sichtbar. Die zweite männliche Figur (die mittlere der Gruppe), scheint dagegen eine große, stumpfkegelige Kappe aus schwarzem Stoff aufgesetzt zu haben; an den Füßen tragen beide bräunlich gefärbte Schuhe. Die rechts stehende, weibliche Figur endlich ist mit einer kurzen, langärmeligen, nur bis zur Mitte des Oberkörpers reichenden grünen Jacke und einem sehr langen, die Füße bedeckenden Kleiderrock angetan; ein brauner Überwurf oder Schal bedeckt, augenscheinlich leicht übergeworfen, die rechte Körperhälfte von der Schulter bis etwa zur Hälfte des Oberschenkels, sowie die linke Schulter bis zur Brust. Das dichte, schwarze Haar ist auf dem Scheitel zu einem kugelförmigen Aufbau zusammengelegt und scheint im Nacken einen starken Wulst zu bilden. Die Haartracht und ein ähnliches Kostüm kommt noch einmal (auf Tafel 44) vor. Da die manichäische Geistlichkeit sich bei rituellen Handlungen ganz sicherlich stets des weißen manichäischen Ornats bediente, ist es wahrscheinlich, daß wir hier die Darstellung einer christlichen Gemeinde vor uns haben. Leider entbehren wir in diesem Falle der unschätzbaren Hülfe, die die gefundenen Manuskripte uns an anderen Stellen gewähren: die Ruine ergab nicht eine einzige Aufschrift auf ihren Mauern und nicht ein einziges Manuskript aus ihren geringen Schuttmassen. Nat. Größe 70 x 63 cm. b. Ganz verschiedenen Charakter trägt das kleine Bildchen von der Südwand des westlichen Raumes. Es ist die Darstellung eines jungen Mädchens (?) in einem Kostüm, das uns der Landestracht nahezustehen scheint. Es besteht aus einem langen, roten Oberkleid mit weiten bauschigen Ärmeln, mit denen die der Sitte gemäß auf dem Vorderkörper zusammengelegten Hände verhüllt sind. Das weißliche Untergewand fällt auf die Füße herab und läßt nur die sehr großen, aufwärts gebogenen Enden der Schuhe erkennen, die unter dem Saum in die Höhe ragen. Daslange, straffe, schwarze Haar fälltin schweren Massen aufden Rückenherab; eine breite und lange Locke hängt vor dem Ohre auf den Busen nieder. Nat. Größe 43x21 cm. B% pi) Zr Pr Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Verlag von Dietrich Reiner (Ernst Vohsen) in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 8. WANDGEMALDE AUS TEMPEL T', CHOTSCHO. WANDGEMALDE AUS TEMPEL T', CHOTSCHO. ie Gemälde auf den alten, hinter der schraffierten Stützmauer erhaltenen Wänden des Tempels T' in Chotscho sind Reste einer Darstellung des Paradieses des Amitäbha, die wahrscheinlich früher alle Wände dieses Tempels geschmückt hat. Die hier wiedergegebene Gruppe nahm die Südwest-Ecke des großen Kuppel- raumes ein (cf. Plan bei d); eine Photographie des Bildes in situ befindet sich auf Tafel 70, b. Die Gruppe besteht aus zwei Bodhisattva (?)-Gestalten, die vor den Fenstern eines chinesischen Hauses auf Lotusblumen sitzen. Das auf einem eigen- tümlichenBalkensystem ruhende geschweifte Dach trägt auf seinen beiden Giebelspitzen einen eigentümlichen Vogelkopf, wie er auf den Wandgemälden aus Bäzäkliköfterserscheint (cf. Tafeln 19, 20, 21, 23, 24 und 26). Der Dachfirst und die äu- ßeren Dachkanten sind durch rote Striche in eine Anzahl von Recht- ecken zerlegt, die möglicherweise Dachziegel vorstellen sollen. Die Farbe des Daches ist die des Hintergrundes, nämlich eine Art Elfenbeinweiß, doch war das Dach früher wahrscheinlich, wie die Dächer auf den anderen Wandbildern dieses Tempels, grau be- malt. Der Hintergrund ist durch eine Menge roter Tupfen in seltsamer Weise dekoriert. Auf der linken Seite des Bildes ragt ein Stück einer Balkenkonstruktion in die Darstellung hinein; sie gehörte einem anderen ähnlichen nach links sich anschließenden Hause an. Weiter unten erblickt man ein aus rot und weiß bemalten Balken bestehendes Gitter, auf dem zwei Kinder — sie stellen wohl wiedergeborene Seelen der Guten dar — mit freudiger Gebärde emporzuklettern scheinen. Eine andere Kinderfigur sitzt auf einem Gitter ähnlicher Art auf der rechten Seite des Hauses, während in der äußersten rechten Ecke eine Lotusknospe sichtbar ist, aus deren soeben erschlossenen Kelch ein Kind in anbetender Stellung herauszu- wachsen scheint. Zwei ähnliche Kindergestalten sind unterhalb des Lotusthrones der die Mitte des Bildes einnehmenden Bodhisattvafigur dargestellt; sie scheinen soeben aus dem Inneren der Kelche hervorzutauchen und haben die Hände noch nicht zum Gebete zusammengelegt. Täuschen wir uns nicht, so sind (wie dies auf späteren Darstellungen von Sukhävati vorkommt) die Häuser als in einem Teiche stehend zu denken: die zahlreich aus dessen Wassern emporsprießenden Lotusknospen mit den als Kindern dargestellten, im Paradies wiedergeborenen Seelen der Guten werden überall den Ab- schluß der Wandgemälde nach unten gebildet haben. Auf dem roten Balkenwerk unterhalb der linken Kindergruppe sind drei chine- sische Zeichen aufgemalt; der weiße Tragepfosten auf der rechten Seite des Bildes trägt, neben der Lotusknospe mit dem Kinde, die uigurische Aufschrift „tavisgan yil“=im Jahre „Hase“, mithin den Anfang eines leider unvollständigen Datums. Die beiden Bodhisattvafiguren sind, wie das ganze Bild, stark zerstört. Die linke Gestalt nimmt ungefähr die Mitte des Bildes ein. Ihr Gesicht zeigt einen ungewöhnlichen Typ mit feiner leichtgeschwungener Nase; das an der Stirn rot konturierte Haar ist hinten in einen starken Wulst gesammelt und von einer viel- fach gegliederten indischen Krone umgeben; ein Teil fällt auf Nacken und Schultern herab und ist dort in der gewöhnlichen konventionellen Art in einzelnen, zur Brust herabhängenden Locken dargestellt. Die Ohren haben durch das Gewicht der Ohr- ringe verzerrte Ohrläppchen, sind aber ohne Schmuck; auf der Brust hängen von einem rot gemalten Halsband an roten Schnüren oder Ketten eine Anzahl Schmuck- scheiben herab. Die Handgelenke sind mit flüchtig gezeichneten Armbändern ver- ziert. Die Hände sind betend zusammengelegt. Die Gewandung scheint aus einem roten Überwurf für den Oberkörper und weißen oder rot und weißen Kleidern für den Unterkörper zu bestehen; die recht verzeichneten Füße sind an den Rändern des Lotusthrones sichtbar. Ganz ähnlich ist die zweite Bodhisattvafigur, die sich hauptsächlich durch die eigentümliche Darstellung der Locken und durch das in der Nabelgegend erscheinende Schneckenornament (Tätowierung?) von der ersten unterscheidet. Natürliche Größe: ca. 1,96 m X 1,66 m. In Pe N =” je Hagıy umsag ut y9suug Blank Page Digitally Inserted TAFEL 9. WANDGEMALDE AUS RUINE T', CHOTSCHO. WANDGEMALDE AUS RUINE T, CHOTSCHO. ie hier wiedergegebene Gestalt ist von dem östlichen Teile der alten Süd- wand des Kuppelraumes der Ruine T' entfernt worden; sie befand sich un- mittelbar neben der kleinen, in späterer Zeit einmal durch diese Wand ge- legten Tür und gehörte augenscheinlich als äußerstes Glied zu einer ähnlichen, aber durch den Umbau zerstörten Gruppe von Bodhisattvas, wie sie Tafel 8 zeigt. Sie sitzt vor dem einzigen Fenster eines kleinen chinesischen Hauses. Das grau gemalte Dach' dieses Hauses ist teilweise erhalten; an beiden Giebelenden sind rückwärts gegen den Dachfirst gekehrte, sonderbare Vogelköpfe aufgesetzt, auf der Mitte des Firstes erhebt sich, die Spitze nach oben, ein herzförmiger Aufsatz. Auf der rechten Seite des Daches ist die dünne, die Malerei tragende Kalkschicht abgesprungen und man kann daher den Wandverputz sehen. Er besteht aus einer trefflich abgeglätteten Schicht feinen ge- schlemmten Tones; auf dieser Verputzschicht finden sich, halb von dem Kalküber- zug verdeckt, einige tief eingeritzte Schriftzeichen eines indischen Alphabets. Wir ver- muten, daß hier vielleicht die Anordnungen des Bauherrn für den Maler auf der Wand vermerkt worden waren, etwa wie: „Hierher male man das Bild des Bodhisattva x.“ Die linke Seite der Darstellung zeigt einen rohen rundlichen Ausschnitt; an Stelle der Tür hat früher hier vielleicht eine nachträglich ungeschickt geschnittene Wand- nische (zyug) sich befunden. Der Raum westlich von dieser isolierten Figur bis zu dem auf dem Plan mit e bezeichneten Punkte wurde eingenommen durch eine andere, selbständige Darstellung, die wir hier beschreiben müssen. Es war das Bild eines anderen chinesischen Hauses mit Gittern an seiner nach Osten gewandten Seite; hier knieeten eine anbetende Bodhisattvafigur mit rotem Heiligenschein und, etwas I Das Dach ist nicht mit aufgenommen worden, da es beim Photographieren infolge seiner neu- tralen Töne nicht gut auf der Platte erschien; wir geben daher die obige Beschreibung und erwähnen zugleich, daß der Hintergrund genau derselbe wie auf Tafel 8 war. näher an dem Gitter, ein ebenfalls knieend anbetendes Kind. Auf dem Pfeiler des Hauses rechts von diesem Kinde befand sich neben einer unleserlichen Brähmi- Inschrift eine chinesische Pilgerkritzelei, die Herr Wang Yntai wie folgt liest: 27]? (oder HE?) TEAFTEARE! (sic! BE zu lesen) D! (sic! für H) HK 3#. (Teng K’o? Ting-Szu-Nien Wu-Yüeh Lu!-Jih! So Wo... Kien). Das errichtet. Datum ist wichtig wegen des Vorkommens des Zeichens 0) (nach Prof. F.W.K. MüLLer eines der von der Kaiserin Wu-hou neu erfundenen oder modifizierten Zeichen), so daß wohl nur das Jahr 717 in Betracht kommen dürfte. Das Haus hat zwei Fenster, vor deren nach Osten hin gelegenem die rot ge- kleidete Gestalt eines auf dem Lotussitz thronenden Buddha mit Aureole, Mandorla und usnisa dargestellt ist. Die ärna fehlt oder ist zerstört. Der Fensterrahmen um- schließt eine schwarze Gitterung. Vor dem zweiten Fenster knieet in anbetender Stellung mit nach links zu dem zu ihr herabschauendenBuddha gewendetem Antlitz eine unserer Reproduktion nicht unähnliche weibliche (?) Figur mit weißem Kopftuch und roter schwarzumrandeter Aureole. Der Lotusthron fehlt. An dem Dache sind auch hier Reste der ursprünglichen Farbe erhalten: es war grau bemalt. Zu dem Gegenstande unserer Reproduktion zurückkehrend müssen wir uns fragen, ob die dargestellte Figur männlichen oder weiblichen Geschlechts ist — die Abwesenheit des Schnurrbarts spricht vielleicht, zusammen mit dem Ausdruck des Gesichtes, für das letztere; es ist aber ziemlich müßig, schon jetzt diesen Sachen nach- zugehen und wir werden die Figur einstweilen als Bodhisattva betrachten. Er sitzt auf einem Lotusthron und scheint im Begriff zu sein, ein schwieriges Problem anderen vorzutragen; sein rechter Arm ist nach unten und links (vom Be- schauer) ausgestreckt, der linke vor der Brust leicht erhoben, mit der Hand in einer die Erläuterungen bekräftigenden Gebärde. Der anmutige Kopf ist nach links gewendet und von einer roten schwarzum- randeten Aureole umgeben; das Haar ist auf der Stirne in rundliche Locken gelegt. Eine Anzahl voller Haarsträhnen sind in doppelter Windung um das keinen Schmuck tragende Ohr gelegt: sie fallen in mehrfacher Teilung auf die Schultern herab. Auf dem Kopf wird ein turbanartiges weißes Tuch getragen, ein Kopfputz, der uns in dieser Form nur in diesem Tempel begegnet ist. Die Kleidung besteht aus flott gezeichneten roten und weißen Gewändern, deren Erhaltungszustand leider eine genauere Beschreibung nicht erlaubt. Auf dem weißen äußeren Tragepfeiler befindet sich eine lange, sehr stark zer- störte Pilgerkritzelei in uigurischer Schrift und Sprache; nur die ersten Worte sind mit Sicherheit zu lesen, sie lauten (wie bei Tafel 8) „tavisgan yil“ im Jahre „Hase“. Natürliche Größe: ca. 1m x 66,5 cm. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 10. FRAGMENTE EINES WANDGEMÄLDES ÄLTEREN STILS AUS CHOTSCHO. FRAGMENTE EINES WANDGEMALDES ÄLTEREN STILS AUS CHOTSCHO. uf den in jüngster Zeit angelegten Sorghumfeldern östlich von der Haupt- anlage der Ruine « erhebt sich die Ruine eines kleinen Stüpentempels, ungefähr halbwegs zwischen « und dem großen Kuppelbau der Ruinen- gruppe „K“. Er zeigt eine oft wiederkehrende Form, nämlich eine rechteckige V orhalle, (die aus einem zu dem Rest des Baues quer liegenden Tonnengewölbe besteht), den Stüpenpfeiler auf niederem Sockel mit vier Nischen für Götterfiguren, und die um den Pfeiler herumführenden, ziemlich engen Wandelgänge. Die Mauern waren, außer auf der Süd- und Südost-Seite, nur in geringer Höhe erhalten; die Art der Bedachung ließ sich daher nicht mehr erkennen. Wahrscheinlich bestand sie aber wie üblich aus zwei (nord-südlich gelegten) Tonnengewölben für die seitlichen Gänge und aus einem quer (west-östlich) gelegten Gewölbe derselben Art für den hinteren Korridor und die Vorhalle. Gemälde waren nirgends mehr zu sehen, nur der unterste Teil des Pfeilers zeigte Reste von Farben und Blattgold. Die Vorhalle und die Wandelgänge waren mit schönen gemusterten Fliesen ausgelegt, von denen eine in Tafel 61, g dargestellt ist. Wenige Schritte von der Nordostecke der Vorhalle fanden wir zwei ältere Mauern (Maße etc. ergeben sich aus dem Plan!), die, in keinerlei Zusammenhang mit dem augen- } scheinlich jüngeren Bau stehend, | | er y I m 22 IN vielleicht einem älteren zerstörten | Tempel angehört haben. Nach Ent- N N fernung einer schwachen, nur aus einem Ziegel bestehenden Mauer RER g vor dem kürzeren, weiter nach Osten gelegenen Mauerrest er- —e ne —— schienen auf dessen so bloßgelegter ul \ N N N innerer Fläche, etwa 1,50 m ober- halb des Bodens, die Bildreste, von denen wir hier einen Teil ANSs ' N Im Z, RI no — ZHNM wiedergeben. Sie gehören einer = ZN () 5 » 15m ulm) älteren Stilart als die meisten übrigen Bilder dieser Sammlung an und zeigen eine nahe Verwandtschaft mit den Wandbildern, die wir in der Siedelung von Tschyggan Köl der Tempel-Anlage in der Schlucht entnommen haben. Ebenso ähneln sie im Stil gewissen Wandbildern in der großen Ruine eines Stüpentempels, die in Toyoq am Nordende des Tales unmittelbar neben der „Bibliothek“ oder dem „Manuskriptraum“ des Klosters auf dem linken Bachufer gelegen ist. | a. Bildnis des Bodhisattva Padmapäni (Avalokitesvara). Dieses Bild ist durch Ver- sehen rechts von der Gruppe b dieses Blattes wiedergegeben worden; es gehört viel- mehr auf die linke Seite dieser Gruppe, an die es sich in situ unmittelbar anschloß ; der senkrechte gelbe Streifen mit der chinesischen Aufschrift trennte die beiden Dar- stellungen. Die Schrift ist zum Teil erloschen; sie ist ein Teileines buddhistischen Sütras und vorläufig ohne Kenntnis der Stelle etc. mit Sicherheit oder Vorteil nicht zu erklären. Nur der Kopf des Bodhisattva und die undeutlichen Schulterlinien mit den den Hals umgebenden Gewandrändern sind erhalten. Der Kopf ist en face dargestellt. Das Gesicht ist das eines schönen Jünglings mit langgeschlitzten, aber gerade stehenden dunklen Augen und schön geschweiften Brauen. Die Nase ist von edler Form; der Mund klein und von einem leichten Schnurrbart anmutig umgeben. Von der Mitte des Kinnes hängt eine leichte Bartlocke herab. Das schwarze Haupthaar fällt an den Seiten auf die Schultern herab, die Hauptmasse der Haare scheint aber, in einen großen Wulst gesammelt, auf dem Oberteil der den Kopf bedeckenden Krone zu ruhen. Diese besteht aus einem goldenen Reif mit leicht nach außen gebogenem Oberrand; auf ihrer Mitte ist ein goldener, scheibenartiger Aufsatz angebracht, dessen Vorderansicht die kleine Figur eines sitzenden, dunkel gekleideten Amitäbha trägt. Nebendieser kleinen Figurragengroße, weiße Lotusblumen überden Rand der Kronehervor, deren Seiten rechts und links mitje einem aus einer Lotusknospe herab- hängenden goldenen Ornament verziert sind. Von dem verlängerten Ohrläppchen hängt aus Lotusblüten gebildeter Ohrschmuck herab. Ein aus drei (oder mehr) konzentrischen Ringen bestehender Nimbus umgibt den Kopf, ohne daß man indessen imstande wäre, die ursprünglichen Farben der so entstandenen Aureolen zu erkennen. Über dem Nimbus schwebt ein mit schellenartigen Anhängern versehener Schirm und darüber erscheint noch ein Rest der ornamentierten Fläche, die wahrscheinlich dem ganzen Bilde als Hintergrund gedient hat. Das Ornament besteht aus Reihen von früher ver- schiedenfarbigen Rauten, die in der Mitte eine andersgefärbte Blumenrosette tragen. Welche Farben zur Verwendung kamen, ist nicht mehr überall festzustellen, doch ist auf zweien der Rauten und auf einer der Rosetten eine blaue Bemalung noch wohl erhalten. Über diesen Hintergrund läuft, im Oberteil unseres Fragments, eine Schmuck- borte mit schönen Ranken- und Blattornamenten hinweg; auch hier ist neben weiß nur noch die blaue Farbe erhalten, alles Übrige erscheint in olivbraunen Tönen. Was die Datierung dieses Bildes angeht, so möchte ich es jener Stilart zuweisen, die GrÜNweEDEL die dritte oder ältere türkische Stilart! genannt hat, wobei ich be- merke, daß nach dem heutigen Stande unserer Kenntnisse die Anwendung des Wortes türkisch auf diese Malarten nicht mehr mit derselben Sicherheit zulässig erscheint, als noch vor wenigen Jahren. b. Diese, rechts an das Bild Nr. 1 anzuschließende, Darstellung bestand aus Reihen von menschlichen Figuren, von denen die obere und die untere zum großen Teile zerstört und nur die mittlere ziemlich gut erhalten ist. Oberhalb der auch über dieses Gruppenbild laufenden Schmuckborte erscheinen die Reste der unteren Körperpartieen von augenscheinlich drei sitzenden Personen, von denen die in blaue Gewänder ge- hüllten, verschränkten Beine der ganz rechts sitzenden am besten kenntlich sind. Die Vorderseite des Sitzes dieser Gruppe scheint mit durch weiße senkrechte Striche von- einander getrennten Quadraten verschiedener Farbe verziert gewesen zu sein; auf einem blau ausgemalten Quadrat dieser Reihe sieht man noch ein Punktornament, das an die Fünf auf modernen Würfeln erinnert. Die mittlere Figurenreihe zeigt auf blauem Hintergrund drei menschliche Figuren und zwar augenscheinlich links die einer weiblichen Person oder Gottheit, in der Mitte rechts die eines Mönchs oder Arhats. Die weibliche Figur trägt mit gelbbraunem Bande aufgebundenes Haupthaar, von dem an den Seiten zwei olivenfarbige Schmuckbänder, nach hinten ein weißumrandeter, dunkler Schleier herabfällt. Der Kopf ist nach rechts und unten geneigt, im Gesicht fallen die breiten Linien auf, mit denen das Kinn und die Halsfalten markiert sind. Der Ohrschmuck ist eine große Blumenrosette. Eigentümlich ist die Kleidung. Sie besteht aus einem tiefausgeschnittenen, vorn mit einer breiten, senkrechten Borte verzierten Leibchen, dessen Ausschnitt wohl als mit durchsichtigem Stoff überlegt (beachte den wulstigen Halskragen!) zu denken ist; dunkelfarbige, mit hellen Kreisornamenten verzierte Ärmel bedecken den Oberarm; die nackten, spangengeschmückten Unterarme sind erhoben, die Hände in der dharmacakramudrä? genannten Fingerstellung zusammengelegt. Ein vorn in eine Schleife geschlungener, zweifarbiger Gürtel umgibt die Hüften, die übereinander- geschlagenen Beine sind mit einem blauen Gewande bekleidet. Der weiße mit einem blauen konzentrischen Streifen versehene Nimbus ist den drei Figuren dieser Reihe und den beiden Mönchen der unteren Reihe gemein; es ist aber wohl möglich, daß das Weiß nur die Grundierung ist. Die Mittelfigur der Reihe ist ein in orthodoxer Stellung auf einem Lotusthron sitzender Arhat. Das Haupt ist leichtnachrechtsgeneigt, die Hände sind in dhyanamudrä zusammengelegt. Das Kostüm scheint einfarbig weiß zu sein, eine stola-artige, oliven- farbige Schärpe (?) fällt vom Hals zu den Händen herab und ist über das linke Hand- gelenk nach vorn geschlagen. Das ürnä genannte Mal ist auf der Stirn angedeutet. Die Zeichnung des Gesichts ist weniger derb als bei beiden Nachbarfiguren der Fall. Die Figur rechts ist ein mit kreuzweise übereinandergeschlagenen Beinen auf einem Lotusthron sitzender Arhat, der mit einem olivenfarbigen, nur Teile der Brust und des rechten Oberarmes unbedeckt lassenden Gewande bekleidet ist. Die Gestalt ist nach ‘links gewendet, der rechte Arm erhoben und die Hand vertraulich auf die linke Schulter der Nebenfigur gelegt. Hinter den Schultern erscheinen weißliche Körper, die, obwohl sie mehr großen Federn ähneln, wahrscheinlich lodernde Flammen darstellen sollen. Die Streifen, die mehrfach auf dem Bilde erscheinen, sind nur zu- fällig durch das Herablaufen einiger Wassertropfen entstandene Wasserbahnen. Die untere Reihe besteht ebenfalls aus drei Figuren, von denen die mittlere ein Weib darstellt. Haartracht und Schleier ähneln denen der oben besprochenen weib- lichen Figur ; es fehlen aber Nimbus und Prunkbänder, wie denn auch der Oberkörper unbekleidet zu sein scheint. Die Hände sind in derselben Fingerstellung wie oben zu- sammengelegt; die ganze Gestalt ist nach rechts gewendet. Ebenfalls nach rechts gewendet sind die beiden Nebenfiguren, die weiße und blaue Gewänder in bei jeder Figur etwas verschiedener Anordnung zu tragen scheinen. Der Arhat rechts hat das üran-Mal auf der Stirn und scheint auch mit dem oben be- sprochenen Flammen-Nimbus versehen gewesen zu sein. Die Gesichts- und Körper- linien zeichnen sich durch größere Feinheit aus. Rechts schloß sich eine weitere, nicht reproduzierte Darstellung ähnlicher Art, aber schlechterer Erhaltung, dieser Gruppe an. Natürliche Größe: 202 cm X 91,5 cm. I cf. A. GRÜNWEDEL, Die archäol. Ergebnisse der dritten Turfan-Expedition, in Zeitschrift für Ethnologie, Berlin 1909, S. 896. 2 Oberst WADDELL, Lamaism, S. 337, bezeichnet diese Handstellung als uttara-bodhi-mudrä. 10. a 2 Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Ber Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin Blank Page Digitally Inserted TAFEL 11. WANDGEMALDE AUS TEMPEL „RUSSISCH Z“, BEI CHOTSCHO. WANDGEMALDE AUS TEMPEL „RUSSISCH Z“, BEI CHOTSCHO. enn man, von Chotscho kommend, den Weg nach Toyog einschlägt, stößt man südlich vom Wege und nördlich von der „Großen Stüpengruppe“ auf eine große Tempelanlage, die GRÜNwEDEL mit dem Buchstaben Z des russischen Alphabets bezeichnet hat. Photographieen dieses Tempels finden sich auf Tafel 71, d—_g. a. Die hier wiedergegebene Buddhagestalt ist eine von einer ‘ Serie drei ähnlicher Figuren, die in der mittelsten der nach Norden gelegenen Cellaedieses Tempelsauf dem Verputz der Westwand auf- gemalt waren; sie befand sich auf dem nördlichen Teil der Westwand GGCLÄCEGCHHH CC TB GC und war mithin der kleinen engen \ \ \ EL westlichen Seitentür am nächsten ZZ ı gelegen. Der Buddha ist in sitzender Stellung auf dem Lotusthron dar- : gestellt; die Hände ruhen mit ver- eisen ı schränkten Fingern im Schoße. Das Gesicht ist voll nach vorn gerichtet, und die Augen blicken nicht herab, sondern in grader Richtung auf den Beschauer. Auf der Stirn erscheint das ürnä-Mal; die auf den Buddhafiguren der Pranidhi-Bilder aus dem Tempel Nr. 9, Bäzäklik, häufigen Merkzeichen auf Schläfe und Brust fehlen. Das Gewand ist ein roter, gelb eingefaßter Überwurf, der beide Schultern bedeckt, aber Brust und Hals frei läßt; er wird über einem dunkelfarbigen Unterkleide mit ähnlicher Umrandung getragen. Die Körper- und Kopf-Aureole sind beide rund; der Grund ist grün. Die Wand zeigt einen dunkelfarbigen Hintergrund, auf dem eine reiche Ornamentik (Lotusblumen und Blätter) so verteilt ist, daß nur wenig von der Fläche der Wand freibleibt. Links erscheint der Rand des Aureols des zweiten, mittleren Buddhas. Natürliche Größe: 95x63 cm. b. Die Ostwand desselben Raumes hat früher ähnliche Buddhafiguren, wie die inadargestellte, aufgewiesen ; siewarensehrstark zerstört. Dersüdliche Teilderzwischen Tür und Sockel gelegenen Fläche der Ostwand dagegen trug das in seinen unteren Partien vollständig durch aufsteigende Feuchtigkeit zerstörte, hier facsimilierte Bild. (Der Oberkörper war bis zur Hüftgegend erhalten ; hier kann indessen nur der Wand- ausschnitt wiedergegeben werden, der die Darstellung des Körpers bis zur Brust enthält, denn die untere, den Körper von der Brust bis zum Oberschenkel zeigende Platte war noch nicht in Gips fixiert, als die Photographie des Oberteils angefertigt werden mußte.) Der überlebensgroß gemalte Buddha ist in einer befremdenden Stellung dargestellt: er hat nämlich die Hand, zwischen deren Fingern ein roter Stab sichtbar ist, zum Schlage erhoben. | Das Haupt ist rückwärts geneigt und der Blick nach links und etwas in die Höhe gerichtet, gerade, als ob der Gott einen aus der Höhe sich nahenden Angriff zurück- zuweisen beabsichtige. Auf der Stirn des Buddha ist die ürna in weißer Farbe, von einer flammenartig aufsteigenden roten Strichelung umgeben, dargestellt; die Aureole ist mit einer be- sonders reichen Ornamentik ausgestattet, deren Farben übereinstimmen mit denjenigen, die auf der Reproduktion a und auf dem, aus demselben Raum stammenden Sockel (Tafel 12) zur Verwendung gekommen sind. Die Drapierung der Gestalt ist mit großer Sorgfalt ausgeführt. . In der linken (auf der nicht wieder- gegebenen Platte dargestellten) Hand trägt der Buddha ein Sprengegefäß für geweihtes Wasser. (Vergl. umstehende Abbildung.) Natürliche Größe: 162X76 cm. c. Einem ganz anderen, späteren Stil ge- hören die beiden Bilder c und d an. Auch sie entstammen der erwähnten Ruine, und zwar dem mittelsten der aufder Südseite gelegenen Räume (vergl. Tafel 71, d.) Das auf unserer Reproduktion er- scheinende Bild zweier Mönche befand sich auf dem nördlichen Teile der Ostwand, die ähnlich wie die Westwand bemalt gewesen Gefäß in der Hand des Buddha. zu sein scheint (vergl. Tafel 71, g), und ist der einzige Rest dieser Malereien. Rechts, am Rande der Reproduktion, kann man noch den Rand der Körperaureole beobachten, dann folgt, nach links, die große Gestalt eines in anbetender Stellung knieenden, rotgekleideten Mönches und ganz links die kleine Gestalt eines ähnlichen Mönches mit seiner (leeren) Namenstafel. Diese kleinere Figur mag den Stifter des Wandgemäldes darstellen. Der leere, weiß- erundierte Raum ist mit einem in roter Farbe ausgeführten Rankenornament aus- gefüllt. Natürliche Größe: 87X51 cm. d. Demselben Stil gehört die uigurische Fürstin an, deren Bild von der Westwand desselben Südraumes stammt. (Tafel 71, g). Es befand sich in Sockelhöhe an der West- wand, zu Füßen der sich nach Norden wendenden gemalten Buddhafigur; obwohl die Stellung des Bildes die der Anbetung ist, wendet es dem Gegenstand der Verehrung, dem sich abwendenden Buddha, den Rücken zu. Es ist mithin anzunehmen, daß eine zweite Buddhafigur auf der Wand dargestellt war und daß die links von der Anbeterin sichtbaren Gewandteile diesem zweiten Buddha angehört haben. Die Dame ist in knieender Stellung gemalt; da aber Feuchtigkeit von unten her aufgestiegen war, befand sich der untere Teil des Körpers in einem so schlechten Zu- stand, daß er nicht mehr transportabel war; nur der Kopf und der Oberkörper bis zu den Ellenbogen konnten geborgen werden. Die Gestalt ist gekleidet in ein rotes, hochgeschlossenes Gewand mit gelben Ver- brämungen um den Hals, die Handgelenke und den Oberarm ; eine ähnliche bandartige Verzierung fällt über die rechte Schulter herab. Das Gesicht ist auf der Stirn und der Schläfe mit aus einem Kreis mit umgebenden Tupfen bestehenden, in roter Farbe tätowierten (?) Schmuckmalen verziert; das scharf aus dem Gesicht gestrichene Haar ist hinten in einen starken Wulst, eine Art Chignon, gesammelt. Darauf erscheint der seltsame Kopfputz (Mütze oder Haarfrisur), der hinten aus einem abgeflachten Kegel, vorn aus einem grade stehenden Dreieck zu bestehen pflegt. Der sehr spitzwinklige Apex des Dreiecks ist mit zwei breiten hintereinander stehenden Zipfeln aus rotem Stoff (?) versehen. Auf der Frisur oder Mütze befinden sich Ornamente, die aus gelben, aus Punkten zusammengesetzten Blumen bestehen; vielleicht sind die Punkte als Köpfe von Haarnadeln zu betrachten. Als einziger Schmuck erscheinen große glockenförmige (?) quer gestreifte Ohrgehänge. Natürliche Größe: 100 x 56 cm. 11. Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. A Re i E en Be Beta za a je cr ieh Me En ’ a Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 12. SOCKEL DER BUDDHA-STATUE, RUINE „RUSSISCH Z“ BEI CHOTSCHO. SOCKEL DER BUDDHA-STATUE, RUINE „RUSSISCH Z“ BEI CHOTSCHO. nderSüdwand der nach Norden gelegenen Cella der Tempelruine „Russisch Z“ bei Chotscho! befand sich ein ca.91 cm hoher und ca. 3,02 m langer Sockel. Die auf dem Sockel ruhende große Buddha-Statue war durch Hacken- hiebe und durch den Einsturz der Dachwölbung sehr stark beschädigt worden ; Kopf und Schultern fehlten. Der erstere fand sich im Schutt vor, war aber so verstümmelt, daß eine Photographie nicht aufgenommen werden konnte. Die Gewandung der Statue bestand aus einem roten Oberkleid, dessen Saum, nebst dem des blauen Unterkleides, solchermaßen über den Sockel herabfiel, daß in jeder der beiden Ecken ein schmaler Zipfel bis zur Hälfte der Höhe des Sockels herabhing und diesem als seitlicher Ab- schluß diente: zwischen diesen Zipfeln fiel die Masse des Kleidersaumes in einer schönen Bogenlinie herab. Das Gemälde auf der Vorderansicht des Sockels wurde durch die in der Mitte am tiefsten herabhängende Draperie in eine rechte und eine linke Hälfte geteilt. Auf der rechten Sockelhälfte befanden sich die Porträtfiguren von vier vornehmen uigurischen Frauen, von denen die rechts an der zweiten Stelle stehende Dame in- folge der durch die in Relief ausgeführte Draperie bedingten Raumverhältnisse die größte, ihre am weitesten nach rechts stehende Nachbarin die kleinste war. Links von der großen Frauenfigur schlossen sich, die Gestalten zweier anderer, von Diene- rinnen (?) begleiteten Damen an. Da eine Wiedergabe des ganzen Sockels unmöglich war, versuchen wir die Frauen- gruppe zu beschreiben. Ganz rechts stand, unterhalb des dort herunterhangenden Kleiderzipfels und durch ihn etwas gedrückt, die ca. 40 cm hohe Gestalt einer Anbeterin. Sie trug ein glatt über das Haupt gezogenes, weißes Kopftuch, das sich der Rundung des Kopfes genau anschloß ; um den Rand war, turbanartig, eine einzelne Windung des Tuchs herum- gelegt. Der Rest des Tuches war an den Schläfen zusammengerafft und fiel in hübschem Faltenwurf an den Seiten des Hauptes und in den Nacken herab. Das vorn mit breiten gelben Borten verbrämte, in der Mittellinie geschlossene Kleid lag fest am Oberkörper an und zeigte den schlanken Wuchs; es war ursprünglich von roter Farbe mit einge- webten (gestickten etc.) gelben Rosetten. Die Farben waren aber fast ganz erloschen; auch war der Unterkörper fast ganz zerstört. Die Hände waren über dem Busen gefaltet und hielten eine mächtige sich nach links neigende Lotusblume. In Kopfhöhe rechts waren die Reste einer Namens- tafel mit dem Worte „bu“ noch zu erkennen, aber auch links und zwar etwa zwischen der Höhe des Busens und des Kniees, war eine ähnliche kleinere Tafel mit unleserlicher uigurischer Aufschrift angebracht. Eine dritte, größere, leere Namentafel erschien etwas weiter nach links, in Kopfhöhe der zweiten, nunmehr zu beschreibenden Dame. Sie war erheblich größer als die erste und trug als Kopfputz die merkwürdige hohe Kappe, die wir schon aus Tempel T' in Chotscho kennen?. Der Oberkörper war stark zerstört, der Unterkörper besser erhalten und mit einem schwarz konturierten grauweißen Ge- wande bekleidet. Auch hier scheinen die Farben erloschen zu sein. Wie die erste Dame, scheint auch sie eine große Lotusranke in den Händen zu tragen. Links von ihr war eine weitere Namen- oder Schrifttafel mit unleserlicher uigurischer Aufschrift aufgemalt, und daneben nach links knieete eine kleinere Dienerfigur ungewissen Geschlechtes in schwarzgrüner Kleidung. Oberhalb des Kopfes der Dienergestalt waren als Raum- füller schöne Lotusblumen und Ranken in Rot, Blau, Carmin und Grün eingestreut. Die dritte Dame erschien wieder etwas weiter nach links. Wie ihre Gefährtinnen stand sie nach links gewendet anbetend da. Sie trug die geschweifte Kopfbedeckung, die wir von Tafel 30b kennen und schien über einem dunkelfarbigen, reichgestickten, enganliegenden Untergewande ein helles Oberkleid mit gesticktem Kragen (ähnlich dem der Gewandung der Göttin auf Tafel 40) zu tragen. Die links von ihr, in der Höhe des Unterkörpers aufgemalte Schrifttafel war gänzlich zerstört; sie stieß mit ihrer I GRÜNWEDEL, Idikutschari, S. 108. 2 GRÜNWEDEL, I/dikutschari S. 41. linken oberen Eckkante beinahe an die untere rechte Eckkante einer anderen Schrift- tafel, die augenscheinlich zu dem letzten Damenbildnis gehörte. Auf der Tafel konnte man die uigurischen Worte... ning körki... = Ihr Bild (ist es) mit einiger Mühe erkennen. Auch dieses Porträtbild schien den zuletzt erwähnten Kopfputz zu tragen; auch hier war die Kleidung ein dunkelfarbiges Gewand desselben Schnittes, wie wir bei der dritten Damenfigur erwähnt. Vor ihr knieete ebenfalls eine Dienerfigur; beide Gestalten waren voneinander getrennt durch eine kleine Schrifttafel mit erloschenem Text. Auf dem sich hier nach links anschließenden schmalsten Teil des Sockelgemäldes, der sehr stark zerstört war, waren augenscheinlich noch zwei Schrifttafeln ohne Text eingemalt, dann aber beginnt, mit einer äußerst gefälligen Darstellung bunter Lotus- blumen, die linke, eine Männergruppe enthaltende Bildhälfte. Die erste Gestalt dieser nach rechts gewendeten Gruppe war am schlechtesten erhalten; sie stand in anbetender Stellung da und trug eine reichblühende Lotusranke. Das Gewand war rötlich mit gelben Rosetten. Die links neben der Gestalt angebrachte Schrifttafel war mit uigurischen Lettern in unleserlicher Weise bekritzelt; sie begann «“ mit den Worten: „[tong]uz yil bisinc ai (?) ygrminc kün .... buga...“ es ist uns aber nicht gelungen, die übrigen 2!/2 Zeilen zu entziffern; wir behalten uns vor, an anderer Stelle auf diese und andere Aufschriften zurückzukommen. An diese Schrift-Tafel schließt sich nunmehr nach links der hier wiedergegebene Teil des Sockelbildes an; wir fahren fort, die Darstellung von rechts nach links zu beschreiben. Der obere Rand des Bildes folgt den unregelmäßig verlaufenden Linien der im _ Relief ausgeführten Draperien; die auf der rechten Seite der Reproduktion erscheinende Gestalt steht unter dem Ansatz der großen Kurve, in derder Gewandsaum des Buddhas über das Sockelbild herabfällt. Die Person, zweifellos ein uigurischer Fürst, steht in anbetender Stellung nach rechts gewendet da. Sein Haupt ist bis auf eine kleine Locke an der Stirnmitte kahl geschoren und mit einem Banddiadem umgeben, von dem ein oder zwei Zipfel seit- lich über das Ohr herabzufallen und am unteren Ende eine schwarze Bandschleife zu tragen scheinen. Diese Art des Kopfschmucks ähnelt einigermaßen dem der Fürsten auf Tafel 38b und Tafel 54t; sie unterscheidet sich aber, falls wir der Abbildung trauen dürfen, dadurch von diesen Stifterbildern, daß bei den letzteren (Tafel 38b) der Kopf deutlich mit einer kleinen enganliegenden Kappe bedeckt ist. Allerdings konnte eine solche Kappe auch über den auf unserem Bilde entdeckten Teil des Kopfes aufgestülpt werden, ohne daß man das Diadem zu entfernen brauchte. Auch die Kleidung gleicht am meisten der der Stifterbilder auf Tafel 38b; es besteht aus hohen Stiefeln, einem dunkelfarbigen Rock mit breiter, gelber Borte und aus einem eigentümlichen schürzenartigen Gewand aus hellem, mit eingewebten Rosetten ver- zierten Stoff; dieses Gewand wird über den dunkeln Leibrock getragen. Eine braune und eine schwärzliche Tasche, sowie ein längliches Futteral, (Dolch, Feder, Zahnholz etc.?), die am Gürtel getragen werden, vervollständigen das Kostüm. Die Namenstafel links von dieser Gestalt ist unbeschrieben; die links sich an- schließende Männergestalt trägt ein ähnliches Kostüm, unterscheidet sich aber durch das Fehlen des schürzenartigen Kleidungsstücks, welches indessen bei der letzten der auf der Wiedergabe erscheinenden Stifterbilder wieder auftritt. Ähnliche Abweichungen in der Gewandung scheinen auch bei den Stifterbildern aus Bäzäklik vorzukommen. Die einzelnen Figuren werden durch Lotusblumen und durch unbeschriebene Tafeln voneinander getrennt. Wir vermuten, daß diese auf dem Sockel abgebildeten Personen die Stifter der Buddhastatue mit ihren Frauen darstellen. Natürliche Größe: 67 cm X 88 cm. 12, 12 Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Facsiinile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin Blank Page Digitally Inserted TAFEL 13. WANDGEMÄLDE AUS TEMPEL NR. 7, SCHLUCHT VON SÄNGIM. WANDGEMAÄLDE AUS TEMPEL NR. 7, SCHLUCHT VON SANGIM. ie große Tempelanlage Nr. 7 in der Schlucht von Sängim enthält als Haupt- gebäude einen stattlichen Tempelbau, der dem durch das große Eingangs- tor Eintretenden sofort in die Augen fällt. Er nimmt nämlich die Mitte des östlichen Teiles der Anlage ein und seine Tür liegt dem Eingangstor genau gegenüber. Schematischer Plan des Tempels Nr. 7. Beim Betreten dieses Tempels gelangt man in eine große Vorhalle, die aus einem querliegenden Tonnengewölbe bestanden haben mag. Nähert man sich dann dem südlichen Gange, so erblickt man auf dem, dem kleinen Pfeiler auf der Südwand gegenüberliegenden Teil der Nordwand dieses Ganges die halbzerstörte, einen Dä- monenfürsten darstellende Malerei, deren Wiedergabe Tafel 13 enthält. Nach rechts vom Beschauer (nach Osten) war das Bild durch senkrechte Wassergüsse zerstört; seine übrige Erhaltung verdankte es einer dicken Lage von durcheinanderliegenden Ziegeln und sie verbindenden Lößanhäufungen, die den engen Eingang vollständig wie eine Mauer füllten. Dieser Zufall hat uns das Bild bewahrt. Nach unten war das Gemälde nur bis etwa zum halben Oberschenkel der dargestellten Figur erhalten: dort hatte Wasser gestanden und unterhalb einer scharfen Trennungslinie den unteren Teil der Gestalt vernichtet. Der Hintergrund des Gemäldes war bei der Aufdeckung ein eigentümliches, strahlendes Braunrot, das sich leider allmählich in ein stumpfes, von der Pracht der ursprünglichen Färbung weit abweichendes Braun oder Gelbbraun verwandelte. Auf diesem Hintergrunde erscheint, von sehr flott gemalten Lotusranken umgeben, die Gestalt eines stehenden Dämonenfürsten. Der schlecht erhaltene Kopf zeigt einen Teil des Gesichts, in dem der kleine Hauzahn des Mundwinkels auffällt und die dargestellte Gottheit als Dämonen kennzeichnet. Das Auge hat keinen dämonischen Charakter, sondern ist ein gewöhnliches, langgeschlitztes Menschenauge. Dämonisch sind dagegen wieder die Ohren, deren Oberteil spitz zuläuft; das Ohrläppchen ist durch schweren Ohrschmuck indischer Art stark nach unten verlängert. Das Haupthaar ist schwarz und fällt in einer welligen Masse auf den Rücken herab; vorn neben dem Ohr hängt eine konventionell gekräuselte, kleine Locke bis zum Kieferansatz herab. Auf dem Kopf trägt die Gottheit eine mit weißen Schleiertüchern umwundene indische Krone, an der eine große Schmuckscheibe oberhalb des Ohres sichtbar ist; das Schleiertuch fällt hinten in den Nacken herab. Hinter dem Kopf sind Reste einer aus bräunlichen, grünen und blaugrauen Ringen zusammengesetzten Aureole erhalten. Der Oberkörper ist bis auf ein, die Schultern und die Rückseite des Armes bis unter den Ellenbogen deckendes, leicht übergeworfenes Tuch unbekleidet, während der Leib mit einigen Windungen jenes Tuches, der Unterkörper aber anscheinend mit bräunlichen Gewändern bedeckt ist. Die Kleidung trägt indischen Charakter, ebenso ist der reiche, auf der nackten Brust erscheinende Gold- und Juwelenschmuck indischen Ursprungs. Der rechte Arm ist gegen den Oberschenkel gestemmt; die Hand, nachlässig ge- öffnet, hält einen nach außen rankenden Lotusstengel. Das Handgelenk ist durch goldene Ringe verziert. In der linken Ecke des Bildes ist ein leider leerer Teil der Namentafel erhalten. Auf der rechten Seite der Gottheit erblickt man den Oberkörper einer musi- zierenden jugendlichen, ebenfalls dämonischen Begleitfigur zwischen allerhand Ranken- werk. Der Kopf des Kindes ist rasiert und zeigt den bläulich-grauen Haarboden. Vorn an der Stirnmitte, sowie an der Seite über dem Ohr sind schwarze Haarlöckchen stehen geblieben. Das Gesicht und die Ohren sind durchaus menschlich, die Nase besonders fein dargestellt; der dämonische Charakter des Knaben wird ausgedrückt durch einen gehörnten bärtigen Tierkopf (Ziege ?), der sich auf oder hinter dem Scheitel des Kindes erhebt. Dieses scheint vollständig unbekleidet zu sein; als Schmuck trägt es ein goldenes Armband an jedem Handgelenk. Es ist damit beschäftigt, auf einem Musikinstrument zu spielen, welches mit der heute in Turkistan üblichen dü-tär insofern Ähnlichkeit besitzt, als es, wie das Vor- handensein von zwei Wirbeln andeutet, wahrscheinlich ebenfalls zwei Saiten besessen hat. Das Instrument besteht aus einem eiförmigen Schallkasten, der ohne Absatz all- mählich in einen auf der Vorderseite flachen Hals übergeht; das obere Ende des Halses, in dem die Wirbel angebracht sind, scheint durch eingeschnittene Längslinien verziert zu sein; es ist scharf vom übrigen Halse abgesetzt und im Gegensatz zu diesem augen- scheinlich rund. Auf dem Halse erscheinen fünf sehr breite vielleicht aus Pergament (oder einem ähnlichen Stoff) hergestellte Bünde, von denen die beiden untersten nur teilweise auf die dort beginnende Resonanzdecke übergreifen. Zwei Schallöcher etwa halbmondförmigen Schnittes sind in der Resonanzdecke angebracht; über ihrem breitesten Teil scheint ein rechteckiges Stück Pergament ober- halb eines Steges besonderer Form aufgeleimt zu sein, ohne daß es möglich wäre, die genaue Anordnung dieser Teile des Instruments genau zu erkennen. Auch ist nicht zu ersehen, ob der Spieler sich eines Plektrums bedient oder mit den Fingern die Saiten rührt. Auf der linken Seite des Dämonen- fürsten, aber etwas tiefer als die soeben beschriebene kindliche Gestalt, fand sich eine zweite Begleitfigur, die durch die glückliche Lage einiger Ziegel vor der gänzlichen Zerstörung bewahrt worden ist. Es ist ein jugendlicher Dämon, der auf einem flötenartigen Instrument spielt; im übrigen gleicht er seinem Gegen- über vollkommen. Nur trägt er ein diesem fehlendes, goldenes Halsband. Herr W. von DEN STEINEN hat das stark zerstörte Bildchen mittelst der Ca- mera lucida zu Papier gebracht. Natürliche Größe: 1,18 x 0,79 m. 13. 13 ee," Fa u a ı; n Berlin. Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 14. GEMÄLDE AUS TEMPEL NR. 7, SCHLUCHT VON SÄNGIM. GEMÄLDE AUS TEMPEL NR. 7, SCHLUCHT VON SÄNGIM. eim Ausleeren des Korridors, der die große und nach einem eigentümlichen Plan erbaute Cella des Tempels Nr. 7 in der Sängimer Schlucht umgibt, fanden wir, daß nur ein kleiner dem Eingang zunächst gelegener Teil der Gänge auf jeder Seite mit trockenen Löß- und Sandmassen gefüllt war. Sogleich aber stieß man dann auf oft durchfeuchtete, steife Lehmmassen, deren Zustand jede Hoffnung, hier noch Manuskripte zu finden, von vorn herein ausschloß. Die in einer Höhe von ungefähr 1,75 m über die Schuttanhäufung sich erhebende Fläche der Mauern war zwar noch mit Verputz bedeckt, aber längst ihres Bilderschmucks entkleidet. Nur im Vorderteil der Gänge hatte sich hier und da ein Bild unter dem dort hochanstehenden Schutt er- halten: die hier reproduzierten Gemälde stammen von der rechten (südlichen) Seite des rechten (südlichen) Korridors, und zwar erschien, etwa einen halben Meter vom Ein- gang entfernt, das unter a wiedergegebene Bild; das Bild b war durch etwa meterbreite Spuren von durch die Schneeschmelze veranlaßten Lehmgüssen, die die dazwischen- liegenden Darstellungen abgewaschen hatten, davon getrennt. Unterhalb der Bilder hatte aufsteigende Bodennässe die Wände so angegriffen, daß hier nur der Verputz, mit einigen Farbflecken darauf, erhalten war; nur an einer Stelle, nämlich ca. 60 cm unterhalb des Bildes a, fand sich noch eine 61 cm lange, 28,5 cm breite Höllendarstellung. Dies | nl ll & . N 1 \! ALLE RBUHDTLLELEL U EU EEE vtuln zenl i ir x li" En ih, han file ® U lag Ip! l IHR, PT) li Sockel: rotbraun; Flammen rot. Bild zeigt in verschiedenen Farbentönen gelb auf gelb gemalt, eine Anzahl braun- haariger entfleischter menschlicher Gestalten, die genötigt werden, sich auf spitze, in den Erdboden eingeschlagene Pfähle zu setzen oder zu legen. Die Umrisse der Gestalten sind in schwarzer Farbe ausgeführt. Auch dieses Bild wurde, nach unserem Prinzip, alle durch unsere eigenen Grabungen freigelegten Bilder, soweit sie keine Doubletten oder unbrauchbar waren, zu retten, herausgeschnitten und mitgenommen. a. Der obere Teil des Bildes wird begrenzt durch eine Schmuckborte, die augen- scheinlich um den ganzen Gang herumlief; sie zeigt große, durch zarte rötliche Ranken miteinander verbundene Blumen, von denen die in der rechten Ecke erhaltene zu hängen, die ihr nach links folgende aufrecht zu stehen scheint. Eine schmale weiße Linie, die früher mitgrüner Farbe überzogen gewesen sein mag, trennt die Borte von der bildlichen Darstellung darunter. An der rechten Seite sehen wir die breite hängende Cartouche, die zur Aufnahme einer die Szene erklärenden (?) Inschrift bestimmt war, aber nur einige chinesische Charaktere unwichtigen Inhalts zeigt. Die Darstellung selbst bringt eine uns unbekannte Legende. Auf einem gelblichen Hintergrunde ist in schwarzgrauen Tönen eine aus steilen Felsen gebildete Bergland- schaft gemalt, hinter der oben rechts ein Gespenst oder Dämon in der Gestalt eines menschlichen Skeletts erscheint. Nur der Oberkörper ist sichtbar; er ist mit einem gelbbräunlichen Überwurf bekleidet. In den erhobenen Händen trägt das Skelett, zum Wurfe bereit, einen seltsamen Gegenstand, der, in — einem liegenden S ähnliche — Windungen gelegt, vielleicht ein Kleidungsstück (Totenhemd ?) darstellen soll. Die Haltung der Arme veranlaßt zunächst, den fraglichen Gegenstand für einen Stein zu halten; Felsen werden aber, wie die Landschaft zeigt, anders dargestellt und da das Kleid des Dämonen dieselbe Farbe zeigt, darf man vielleicht an ein Totenhemd oder dergl. denken, obwohl ein Gewand infolge seiner mangelnden Steifheit schwerlich so gehalten und so geschleudert werden kann, wie es dargestellt und augenscheinlich be- absichtigt ist. Der Blick des Dämonen ist auf einen Jüngling, wohl einen Bodhisattva, gerichtet, der ungefähr in der Mitte der Darstellung vor einem Buddha kniet. Dieser Teil des Bildes hat einen Hintergrund von braunroter Farbe, die im Augenblick des Fundes von prachtvoller Wirkung war, jetzt aber erloschen und stumpf erscheint. Der Bodhisattva trägt indisches Kostüm, nämlich einen graublauen und einen braun- roten schalartigen Überwurf, der den gelblich gemalten nackten Oberkörper um- flattert; ein gelbliches Hüftentuch und ein langes graublaues Untergewand bedecken den Unterkörper. Hals, Arme, Ohren und Kopf sind mit reichem Goldschmuck ver- ziert; der Vorderteil der Krone hat einen Aufsatz, der eine Scheibe auf einem der Mondsichel nicht unähnlichen Fuße zeigt. Die Aureole ist weiß, war aber früher mit grüner Farbe bemalt; die Hände sind in anbetender Haltung zum Buddha erhoben. Dieser steht in nach rechts schreitender Stellung auf zwei Lotusthronen mit zer- störter roter Bemalung; seine Bekleidung besteht aus einem undurchsichtigen roten Untergewand und einem feinen Obergewand roter, im Tone verschiedener Farbe. Der linke Arm ist in dieses Obergewand gehüllt und hängt in etwas ungeschickter Haltung herab; die rechte Schulter ist entblößt und der rechte Arm mit seiner er- hobenen Hand schützend über den Bodhisattva gegen den Dämon ausgestreckt. Be- merkenswert sind der Zeigefinger und der kleine Finger der linken, sowie der Zeige- finger der rechten Hand, die eine unnatürlich hakenartige Form haben; ob sie be- absichtigt ist oder nicht, können wir nicht entscheiden; es muß aber erwähnt werden, daß ein ähnlich unnatürlich verkrümmter Finger (von einer Lehmstatue) in Toyoq ge- funden worden ist. Die Körper-Aureole zeigt ein helles inneres Ei-Oval früher grüner oder blaugrauer Farbe, umgeben von einer entsprechenden inneren Umrandung von braunroter Farbe mit gelbem inneren Rand und einer äußeren blaugrauen Umrandung mit gelber innerer Einfassung. Die Kopf-Aureole scheint aus einer inneren, früher rotfarbigen Scheibe mit konzentrischer, graublauer Kreiseinfassung zusammengesetzt gewesen zu sein. Das Gesicht und die früher blauen oder blaugrauen Haare sind stark zerstört. Natürliche Größe: 73 x 75 cm. b. Am oberen Rande des Bildes erscheint die früher grüne Trennungslinie, die die Darstellungen von der Schmuckborte scheidet; letztere war oberhalb der Linie durch Winderosion glatt abgeschnitten. Auf der rechten Seite sieht man am oberen Bild- rande einen Felsen; unten erscheint oberhalb einer Blume ein Drittel der Krone eines konventionellgemalten Baumes mit einem Ast. Der rechte Oberteil des Bildes zeigt einen blau und weiß gemalten See mit schmalem Einfluß, in dessen Wassern fünf Pretas in verschiedenen Stellungen Qualen zu erdulden scheinen. Ihre entfleischten Leiber sind bis zu den Hüften vom Wasser umspült, die gespenstisch gesträubten Haare sind von roter oder grüner Farbe — einige scheinen zu jammern, andere das erfrischende Naß trinken zu wollen. Die Körper von allen fünf Pretas sind nach rechts gerichtet, von wo (auf der linken Bildseite) ein von zwei Arhats begleiteter sitzender Buddha zu ihnen herüberschaut. Dieser ist in ein gelbes Gewand gehüllt, das die rechte Schulter entblößt läßt. Die Arme sind nicht zu erkennen; vermutlich war der rechte Arm er- mahnend erhoben. Kopf- und Körper-Aureole bestanden aus einer inneren grünen Fläche, umgeben von je einer roten und blaugrauen Umrandung, von der die rote innen einen gelben, die blaugraue innen einen gelben, außen einen dunklen, blaugrauen Randstreifen trägt. Der Lotussitz ist eine weit geöffnete Blume mit teils blaugrauem, teils grünem Fruchtboden; er steht auf einem großen Thron, dessen perspektivisch dargestellte Sitzfläche in Rot und verschiedenen blauen Färbungen ein Wellenmuster (?) zeigt. Der Außenrand der Sitzfläche ist rot mit gelber Einfassung und gelben Orna- menten ; der darunter erscheinende horizontale Balken zeigt in Blau ein Volutenmuster mit gelben und roten Scheibchen (Nagelköpfe ?); darunter erscheinen die aufrechten Pfosten, derenschlechte Erhaltungeine zuverlässige Beschreibung nicht erlaubt. Darunter endlich im Profil der Fuß, dessen Unterteil ein blaues und dessen Oberteil ein rotes Wellen- oder Rankenmuster auf gleichfarbigem Grunde zeigt. Ob der Thron noch auf einem weiteren gelben Uhntersatz steht, ist nicht klar zu erkennen. Der obere der links knieenden Arhats trägt eine braune Robe, seine aus lodernden Flammen gebildetes Aureole ist grün; der untere trägt eine gelbe Robe über einem Untergewand, das, wie sein Flammennimbus, blau ist. Der untere Teil der rechten Seite wird eingenommen von den abgemagerten Ge- stalten von sieben Pretas, deren sonderbare Haarschöpfe graublauer, roter und grüner Farbe in verschiedenen Richtungen flattern — ihre Kleidung ist allein das Lendentuch. Alle knieen in betender Stellung, alle reißen den Mund in jämmerlicher Wehklage auf und scheinen den angstvollen Blick auf die ganz unten links erscheinende, stark zer- störte Buddhafigur zu richten. Unterhalb der rechten unteren Ecke des Thrones, der den oberen der beiden Buddhas trägt, erscheint, gegen den unteren Buddha gewendet, der fratzenhafte Kopf eines bösartig aussehenden Dämonen, dessen Körper gänzlich verschwunden ist. Natürliche Größe: 104 x 70 cm. 14. 14 4 7; Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin, Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 15. WANDGEMAÄLDE AUS EINEM KLEINEN TEMPEL IM NORDLICHEN TEIL DER SCHLUCHT VON SANGIM. WANDGEMÄLDE AUS EINEM KLEINEN TEMPEL IM NÖRDLICHEN TEIL DER SCHLUCHT VON SANGIM. ie drei wiedergegebenen Bilder sind zu einander gehörige Teile eines auf der rechten (südlichen Mauer der Cella (Taf. 73, g) erhaltenen Gemäldes, dessen Komposition beifolgendes Schema erläutern mag. Die ganze Mauer war augenscheinlich mit der Darstellung in lebhafter Bewegung begriffener Wassermassen bedeckt. In der Mitte der Wand war ein Teil eines in brauner Farbe gezogenen Kreises erhalten: der untere Teil war jedoch zerstört. Über dem erhaltenen Segment lief in einer Entfernung von ca. 34 cm eine konzentrische Linie entlang; der Raum dazwischen war durch eine Anzahl von Radial-Linien in trapezförmige Abschnitte geteilt, in deren jeden eine besondere Darstellung und zwar immer eine menschliche Figur hineingemalt war. Diese Darstellungen waren so stark zerstört, daß ihre Bergung keinen Vorteil versprach: kaum daß hier ein paar Beine, dort eine Hand, an anderer Stelle der Umriß eines bärtigen Kopfes erhalten war. Nur eines dieser Bilder war gut erhalten; es ist die hier mit a bezeichnete Reproduktion. Die Stellung des Bildes in situ war oberhalb des Kopfes der in Reproduktion b die Schlinge haltenden Frau. Wasser Wasser Unterhalb des braunen Kreis- segments befand sich, links, die Szene der Entführung des Kindes durch einen Garuda (Reprod. b); der darunter befindliche Teil des Gesamtgemäldes war sehr zerstört. Nach rechts folgten, unterhalb der braunen Linie, die Bilder von zwei Paaren von Flügelwesen, und darunter, das Mittelstück des Bildes, die Liebesszene (Reprod. c). Noch weiter nach rechts endlich erschien in gleicher Höhe mit der Entführungsszene, und nach dieser hingewendet, die Gestalt eines Dämonen, der den Pfeil auf die Sehne seines Bogens gelegt hat und zielend dasteht. Dieser Teil des Ge- mäldes war sehr schwer zu erkennen und so morsch, daß er bei der Entfernung von der Wand zerfiel und nicht geborgen werden konnte. a. Der dargestellte bärtige Mann ist vielleicht einer der Zauberer (siddha), deren Tätigkeit nach Grünwedel mit dem Beginn des Mahäyäna einsetzt. (Mythologie des Buddhismus in Tibet, S. 40). Die Gestalt ist in indischer Weise bekleidet; der reiche Schmuck, der leicht um den Körper geworfene Schal, die Wadenstrümpfe aus Tiger- fell und der Schurz aus Leopardenfell sind sichere Kennzeichen ihrer Herkunft. Das Haar ist von blauer Farbe und nach Art der Brahmanen, speziell sivaitischer Büßer, hoch aufgebunden. Ein rotes, weiß umrandetes Aureol umgibt den Kopf. Augen- scheinlich sitzt der Zauberer auf dem den Brahmanen eigentümlichen, aus grünem Rohr geflochtenen, niederen, oft sanduhrförmigen Stuhl, oder auf einem ebenso hergestellten, niedrigeren Polster. Die linke Hand ist auf den Schenkel gestützt, die Rechte ist er- hoben und hält einen Gegenstand, der die Mondsichel zu sein scheint. Zu Füßen des Zauberers erscheint, in der linken Bildecke, die Gestalt eines großen, rabenähnlichen Vogels. Der Hintergrund des Bildes ist mit blauer Farbe ausgemalt; das am oberen Bildrande erscheinende, zur Aufnahme des in Brähmi-Lettern zu schreibenden Namens bestimmte Täfelchen ist leider leer. Oberhalb des Bildes erscheinen bewegte Wassermassen. Natürliche Größe: 40 x 20 cm. b. Der Hintergrund dieses Bildes ist mit der Darstellung von Wasserwellen aus- gefüllt, aus denen hier und da (in der Mitte unten) Berge und (weiter nach rechts) große Blumen sich erheben (siehe auch rechts vor den ausgestreckten Armen des Kindes). Ungefähr in der Mitte erscheint, am unteren Rand, ein braunes Kreissegment, in dem der Oberteil eines weißen Aureols noch undeutlich zu erkennen ist. Der größte Teil der Bildfläche wird ausgefüllt durch die langgestreckte Gestalt eines großen Vogels, den man in Ostasien einen „Phönix“ nennen würde. Der miteinem stark gekrümmten Schnabel bewehrte Kopf ist zornig nach hinten gewendet, von wo aus eine Frau, die Mutter des geraubten, unter den Schwingen des Vogels erscheinenden Kindes, ihm eine Wurfschlinge um den Hals geworfen hat. Der Kopf des Ungeheuers ist mit zwei spitzen, fein behaarten oder befiederten Ohren versehen, eine Spirallinie er- scheint zwischen Schnabel und Ohransatz und ein großer Feder-Schopf fliegt von Hals und Hinterhaupt, vom Winde getragen, nach vorn. Der nach hinten wallende, sehr lange Schweif des Tieres ist mit augenartigen Flecken verziert; die (unsichtbaren) Fänge halten das entführte Kind, dessen rasierter, nur eine Locke oberhalb der Stirn zeigender Kopf nebst den hilfeflehenden nackten Armen zwischen Hals und Flügel des Vogels zu erkennen ist. Sehr stark beschädigt sind die Gestalten der Eltern des Kindes; sie sind durch ein Unglück erst im Museum selbst zu Grunde gegangen. Die Arme der Mutter halten mit beiden um den Fangstrick geklammerten Händen den entfliegenden Vogel fest; hinter ihr erscheint der blauhaarige Kopf des Vaters und der Oberteil des gespannten Bogens. Der Unterteil der Waffe ist, wie wir jetzt erkennen, in falscher Lage in den Gips gelegt worden. Das Kostüm der beiden Eltern war indisch, in der Anordnung der Haare, sowie in den Gesichtszügen zeigte sich viel Ähnlichkeit mit manchen der edleren Köpfe aus Tonmasse (vergl. z. B. Tafel 54 h, n.). Die ganze Darstellung scheint uns eine ältere Form der in den Tempeln von Murtuq in späteren Stilarten öfters auftretenden Legende zu sein, deren Hauptereignis eben jene an die Ganymedes-Sage erinnernde Entführung eines Kindes ist (cf. Tafel 33). Natürliche Größe: 76x 31 cm. c. Der obere Teil des Bildes schloß sich, wie erwähnt, rechts an die oben be- schriebene, in b wiedergegebene Szene an, und war nur durch einen schmalen, durch herabströmendes Wasser seiner Zeichnung und seiner Farben beraubten Streifen Ver- putzes von ihr getrennt. Auch hier ist der Hintergrund, außer in der durch eine be- sondere, braune Umrahmung vom Reste des Bildes getrennten eine Darstellung für sich bildenden Liebesszene, wieder bewegtes Wasser ; am unteren Rande erscheinen wieder stilisierte Berge; darunter ein anderer, ein weiteres Bild andeutender brauner Kreis- strich. Die Darstellungen rechts und links von der Liebesszene waren, durch Wasser- güsse, in scharfer senkrechter Linie zerstört; eine erhobene Hand ist alles, was auf der linken Seite noch zu erkennen ist. Rechts unten scheint eine seltsame Tierfigur im Wasser zu stehen; ein Fuß wird von den Fluten umspült, der andere scheint vogel- artig emporgezogen zu sein. Die Linie der gewölbten Brust ist deutlich zu erkennen, nicht so der Kopf, von dem Wange und Stirn, sowie die schnabelartige Nase un- deutlich kenntlich sind. Die den Kopf umgebenden Linien sind ein Wasserwirbel. Auf dem Rücken trägt das Geschöpf einen Gegenstand, dessen Gestalt und Muster an den Rückenpanzer mancher Schildkrötenarten erinnert; man darf annehmen, daß ein solches Tier dargestellt werden soll. Etwas weiter nach oben sieht man den erhobenen rechten Arm und die Hand eines menschlichen Wesens, dessen mit einem hohen Federstutz (?) geschmückter Kopf und ebenfalls erhobener linker Arm daneben er- scheinen. Diese Person scheint bis zur Nabelgegend im Wasser zu stehen. Am besten erhalten istder obere Teil des Bildes. Er enthält zwei Gruppen von Vogel- menschen, und zwar stehen links zwei jugendliche Wesen dieser Art, das eine im Wasser (?), das andere, vordere, auf der Einrahmung der Liebesszene. Die Köpfe sind die jugendlicher Kinder; von den Körpern ist nur der des vorderen deutlich sichtbar. Er hat nichts Menschliches, sondern zeigt die Linien eines auf der Brust braun ge- fiederten, schönen Vogels mit grünen Fittichen und anmutig erhobenem grünen Schwanz. Weiter nach rechts folgt, durch einen Wasserwirbel und eine darunter schwimmende Blume von dieser Gruppe getrennt, ein zweites Paar solcher Vogelmenschen. Beide Gestalten haben die Köpfe junger und hübscher Frauen; das schwarze Haar ist in einen Schopf aufgebunden, vor dem die Scheibe einer indischen Krone ruht; die Ohren sind mit Gehängen, der Hals mit einem einfachen Halsband verziert. Im Nacken scheinen einige Federn einen kleinen Schopf zu bilden. Die Brust des rechts stehenden Wesens ist grün befiedert; auch die Schwingen sind grün. Die Fortsetzung des Bildes nach rechts war zerstört. Unter diesem Bild erscheint, in einer aus braunen Strichen gebildeten Umrahmung, die mehrfach erwähnte Liebesszene. Die Darstellung des Paares füllt die Mitte des Bildes; beide sind in indische Tracht gekleidet, deren bunte Farben noch hier und da erkennbar sind. Der Jüngling sitzt mit gekreuzten Beinen auf einem (nicht sichtbaren) Schemel; er hat das Mädchen auf sein linkes Knie gezogen und sie mit dem linken Arm umhalst; sein rechter Arm umfaßt mit zärtlicher Gebärde Kinn und Wange des Weibes. Links von dem Pärchen steht eine Dienerin; sie hältein Handtuch, das (nach heutiger Sitte leicht mit heißem Wasser befeuchtet) dazu dient, das Gesicht und die Hände von dem beständig die Luft füllenden Lehmstaub zu säubern. Auf der rechten Seite erblickt man, vielleicht an der Wand des Gemaches aufgehängt, entweder die Oberkleider der Liebenden oder ein Paar ebensolcher Tücher. Natürliche Größe: 51 x 42,5 cm. 15. 15 a 2 IRRE ld Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 16, MÖNCHGRUPPEN AUS DEN KORRIDOREINGÄNGEN, TEMPEL NR. 9, BÄZÄKLIK. MÖNCHGRUPPEN AUS DEN KORRIDOREINGÄNGEN, TEMPEL NR. 9, BÄZÄKLIK. er zum Zweck der feierlichen Umwandelung der Cella um das Heiligtum an- gelegte schmale Gang oder Korridor hat seine beiden Eingänge auf der Ost- seite des Baues, rechts und links von der Cella. In beiden Eingängen sind . die Seitenmauern auf eine Entfernung von ca. 1,40 m vom Beginn desKorridors an, nicht unerheblich verstärkt und die Breite dieses vordersten Teiles des Korridors dadurch all- mählich auf 1,15 m verringert. Die Wandflächen dieses Teiles beider Eingänge waren mit den Bildern von Mönchen bedeckt; es sind vielleicht die Porträts der Geistlichen, unter deren Amtsführung der Tempel erbaut wurde, oder auch die vornehmer Männer, die nach ihrer Weltflucht zu diesem Tempel in Beziehung getreten waren. Die zwei Seiten eines jeden Eingangs trugen die Bilder von je drei Geistlichen'. Die Tafel zeigt auf ihrer linken Seite (a) eine Gruppe aus dem Eingang zur Rechten (N.), auf ihrer rechten Seite (b) eine Gruppe aus dem Eingang zur Linken (S.) a. Die drei in violette Gewänder gekleideten Mönche befanden sich auf der linken (südl.) Wand des Eingangs zum rechten (nördl.) Korridor (bei a auf d. Plan). Ihre Gesichter sind in den Gang gerichtet; der dem Eintretenden nächste Mönch dieser Gruppe ist als zu vorderst stehend dargestellt. Über seinem Kopf ist ein Täfelchen aufgemalt, auf dem chinesische Charaktere und rechts davon eine uigurische Inschrift desselben Inhalts verzeichnet sind; letztere lautet: „vapgui futung bäg ning iduq körki bu ärür = dies (ist) das heilige Bild des Tutung Bäg Vapgui.“ Das lebensgroß gemalte Bildnis stellt einen ebenmäßig gewachsenen Mann von heller Hautfarbe dar; die ziemlich große Nase ist leicht geschwungen, die Augen und Brauen haben ostasiatischen Charakter. Die vollen Wangen und etwas aufgeworfenen Lippen verleihen dem Gesicht einen weichlichen Ausdruck. Die Farbe der Augen ist ein klares Hellbraun; das Haupthaar ist scharf abrasiert und seine Farbe daher nicht festzustellen. Das Kostüm ist bei allen drei Mönchen dasselbe; es besteht aus einem braun-rötlichen Untergewande mit schwarzer Einfassung am unteren Saum. Darüber wird ein violettes Oberkleid mit grünem Futter getragen; eine Anzahl sich im rechten Winkel kreuzender schwarzer Borten sollen andeuten, daß das Kleid vorschriftsmäßig aus einer Menge Flicken zusammengestellt ist. Ein weiter Mantel aus violettem Stoff scheint über dem Flickenrock getragen zu werden: nur der rechte Arm steckt in dem weiten, weißgefütterten, am inneren Rand mit einem grünen Streifen verzierten Ärmel. Von dem Rest des Mantels ist nur noch ein kleiner Teil sichtbar; er läuft von der rechten Seite der Brust zur linken Schulter, wo ein in eine Art Kapsel gefaßter Zipfel durch eine vom Rücken her über die Schulter laufende Doppelschnur gehalten wird. Der linke Arm, an dem der Ärmel des Untergewandes deutlich erkennbar ist, wird von einem Teil des Flickenrockes bedeckt. Die Füße sind mit niederen Schuhen be- kleidet; in den Händen hält er einen Blütenzweig. Die beiden anderen Mönche sind in genau derselben Haltung und in derselben Kleidung dargestellt; die Füße der drei Gestalten stehen auf einem gelblichen das „Wassermuster“ tragenden Teppich. Die Namentafel des mittelsten Mönches enthält in uigurischer Schrift und tür- kischer Sprache die Aufschrift: „singui tutung bäg ning idug körki bu ärür“ = „dies ist das heilige Bildnis des Tutung Bäg Singui.“ Die danebenstehenden chinesischen Charaktere haben denselben Sinn. Die uigurische Inschrift auf der Namenstafel des letzten, ganz rechts stehenden I Durch ein Versehen habe ich in „A short Account of the Origin, Journey and Results of the First Royal Prussian Expedition to Turfan“, J. R. A. S., April 1909, die Zahl der Bilder un- richtig als sechs auf jeder Wand angegeben. 16. Mönches endlich lautet: „citung (2) tutung bäg ning idugq körki bu ärür“ = „dies ist das heilige Bildnis des Tutung Bäg Tschitung.“ Daneben stehen in chinesischer Schrift Worte desselben Inhalts. Von den auf der rechten Wand desselben Korridor-Eingangs dargestellten Porträt- bildern dreier Mönche in gelben Roben waren nur die Oberkörper erhalten, da der Verputz dieser Wand etwa in Gürtelhöhe abgestürzt war. Die Gesichter schauen in den Gang hinein; in Haltung und Gewandung gleichen sie vollkommen der Gruppe der gelb gekleideten Mönche unserer Tafel. Die Aufschriften, in zentralasiatischer Brähmi-Schrift auf Namentäfelchen vermerkt, lauten von links nach rechts': 1. bhadanta—gurur—äcärya—Mahendraraksitasya bimbo ’yam, 2. gurur—äcärya—Mahendradhä(!)rmasya bimbo ’yam, 3. gurur—äcärya—Punyabha — — — (Rest zerstört.) Natürliche Größe: 1,70 x 1,11 m. b. Die Porträtgruppen des Eingangs zu dem zur Linken der Cella gelegenen Korridor waren auf beiden Wänden ziemlich gut erhalten; die Abbildung gibt die von der rechten Wand des Eingangs stammende Gruppe (b auf dem Plan.) Die Mönche zeigen einen anderen Typus als die zuerst beschriebenen ; ihre Ge- sichter, ebenfalls wohl gerundet, sind männlicher im Ausdruck; es dürften Inder sein. Die rasierten Haarflächen verraten durch ihre schwarze Färbung die Farbe des Haares; die etwas schräggestellten Augen sind dunkel; die sehr schematisch gezeichneten Ohren zeigen am Ohrläppchen eine noch nicht durch das Gewicht des Ohrschmucks ver- zerrte Durchbohrung. Der nicht sehr starke Bart ist, obwohl augenscheinlich ab- geschoren, deutlich erkennbar. Die Kleidung besteht aus einem, die Brust freilassenden, roten ärmellosen Untergewand, über das ein gelber Mantel in schönem Faltenwurf herabfällt. Über der linken Schulter hängt ein, bei den drei Figuren verschiedenartig verziertes, breites, rotes Band herab; die rote Borte dieses Bandes scheint bei der dritten (linken) Figur dieser Gruppe zweimal die Darstellung des Yin-yang Symbols zwischen horizontalen weißen Linien zu tragen. Die Schuhe ähneln denen der zuerst beschriebenen Mönche; sie sind aber an der Spitze umgebogen und dort mit weißer Schnur eingefaßt. Der Fußteppich ist derselbe wie auf dem ersten Bilde; die Blüten- stengel in den Händen dieser Mönche zeigen eine andere Blume und weidenblatt- ähnliche Blätter. Auf gemalten Täfelchen geben Aufschriften in zentral-asiatischer Brähmi die Namen dieser Männer, auf der rechten Seite beginnend, wie folgt: 1. gurur—äcärya—Dharmasenasya bimbo ’yam, 2. gurur—äcärya—Moksasäntasya bimbo ’yam, 3. samyata — sarvakälesu sarvagunena sobhatah sandhäraka— haimamudra— satyasenäyam Sästrajäia. Die entsprechende Gruppe von der linken Wand des Gangs trägt auf den Namen- täfelchen, links beginnend, folgende: 1. gurur—äcärya—Suryavarmasya bimbo ’y[am], 2. gurur—äcärya—Silaraksitasya bimbo ’yam, 3. [gurulr —äcärya—Ghosagotrajüänasenasya bimbo ’yam. Der Fußboden des Korridors war mit glatten, gebrannten Fliesen aus grauem Ton schachbrettartig ausgelegt. Die Größe der Fliesen betrug 32 cm im Geviert. Natürliche Größe: 1,68 x 1,04 m. I Die Lesungen verdanke ich Herrn Dr. W. SIEGLING. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. een Fr Er zen = Rn N N 3 N N N N Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. 16 Blank Page Digitally Inserted TAFEL 17. PRANIDHI-SZENE NR. 1, TEMPEL NR.9, BAÄZÄKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 1, TEMPEL NR.9, BAZAKLIK. lle Bilder in den drei Korridoren (außer den Mönchsgruppen in den Ein- gängen) sind Pranidhi-Szenen, von denen im ganzen fünfzehn vorhanden waren: jede der längeren Außenmauern der Gänge zeigte deren je drei, jede der kürzeren Innenmauern aber nur je zwei. Nach oben abgeschlossen sind die Pranidhi-Szenen durch einen gemalten Fries, der durch alle Korridore läuft und aus der Darstellung eines vielfach gerafften, juwelenbehangenen roten Tuches mit weißen, mit länglichen Perlen besetztem Saum besteht. Das obere Viertel dieses Tuches ver- schwindet unter der Darstellung eines Lambrequins, der auf der folgenden Tafel besser erhalten ist und dort studiert werden kann. Unterhalb des Frieses erscheint die ge- malte weiße Tafel mit der Aufschrift in zentral-asiatischer Brähmi und ungenauem Sanskrit: ! Upasthito brähmanena mahendro lokanäyakah jyentäkakarmanä gandhai kälenagarunä tathä vihäram krtvä sarvai ca upasthänai nimantrita „Dem Weltenführer Mahendra wurde von dem Brahmanen aufgewartet mit Schwitzbädern (?), Wohlgerüchen und schwarzem Agallochum, und nachdem (dieser) ein Kloster errichtet hatte, wurde er (dorthin?) mit allen Ehren ein- geladen“. Nach unten sind die Darstellungen abgeschlossen durch die etwa 30 cm hohe, schachbrettartige Darstellung einer Mauer oder Steinsetzung in abwechselnd hellerer und dunklerer brauner Farbe (vgl. Tafel 22), nach den Seiten sind sie voneinander getrennt durch gelbeingefaßte ca. 13cm breite Borten mit einem gefälligen Ranken- und Blumen- ornament; die sehr dünnen Ranken sind auf den meisten Bildern kaum noch sichtbar. Der Hintergrund ist ein reiches leuchtendes Rot, auf dem hier und da an- mutige, rankenartige Lotusstengel und Lotusblumen als Raumfüller erscheinen; der Boden des Bildes ist meist als eine mit einigen größeren Kräutern bewachsene Gras- wiese zu verstehen; er ist dann grün gemalt und einfache oder doppelte wellenförmige, gelbe Längsstreifen sind zur Betonung der Perspektive darüber gezogen. Allen Bildern gemeinsam ist die Gestalt des Buddha, dem Opfergaben darge- gebracht werden; die drei Buddhas dieser Wand wenden Kopf und Körper vom Ein- gange hinweg. Der Buddha der auf dieser Tafel reproduzierten Szene trägt über einem schwarzen (oberen) und einem roten (unteren) Gewande einen bis unter die Kniee reichenden gelben Überwurf, der die Brust und den vorderen Teil des Unterarmes frei läßt. Der Faltenwurf und die Haltung ist ziemlich steif, der erstere an manchen Stellen mißver- standen. Reiche Juwelenketten, deren Schmuckscheiben öfters das Doppel-Symbol Yin und Yang tragen, fallen über Schultern und Arme herab. Die Füße sind mit San- dalen bekleidet; bläuliche und rote Riemen, in einer seltsamen Weise, die an die Glieder einer Kette erinnert, verknüpft, dienen zu ihrer Befestigung. Die Hautfarbe ist gelblich mit bräunlichen Schattierungen; die Konturen sind feine rote Linien; zu beachten sind die Darstellung der Falten am Halse. Das Gesicht, besonders die Darstellung des Auges, ist ostasiatisch. An der Basis der usnisa ist eine kleine Schneckenlinie eingezeichnet; die ürnä ist weiß mit roter Flammen-Ein- fassung; an der Schläfe ist eine rote einem halben Strahlenkranz ähnliche Tätowierung (?) angebracht. An den Händen fehlen die Schwimmhäute. Der Buddha steht auf zwei Lotosblumen. Der Fruchtboden der Blumen ist grün, die Blätter weißlich mit roter Spitze und einem bläulichen Kreise am breiteren Ende. Mandorla und Aureole zeigen in der äußeren Umrahmung dasselbe Ornament wie die die Pranidhi-Szenen trennende Schmuckborte; die innere Einfassungsborte trägt ein Rankenornament. Der Hinter- grund der Nimben wird durch Zickzacklinien ausgefüllt. I Die Lesung und Übersetzung dieser Aufschriften verdanke ich Herrn Dr. W. SIEGLING. Acht Personen, vier auf jeder Seite, begleiten die Hauptfigur. In der Ecke rechts unten kniet mit einladender Handbewegung ein bärtiger Mann in indischer Tracht; sein in einen Knoten aufgebundenes Haar, die hinter ihm erscheinende Schilfhütte und der nachlässig darüber geworfene Tigerschweif lassen ihn als Brahmanen er- kennen. Die Füße sind unbekleidet und die durch das Tragen von Ohrpflöcken er- weiterten Ohrläppchen sind ohne diesen Schmuck dargestellt. Einige Pilgerkritzeleien, schwer lesbare chinesische Zeichen, verunzieren Arm und Hüfte. Über dem Brahmanen erscheint die Gestalt des Begleiters des Buddhas, Vajrapäni. Der dämonische Kopf mit hervortretenden Augen, spitzen Satyrohren und Hauern ist von mähnenartig ge- sträubten Haupthaar umgeben und mit einem seltsamen Eberkopf als Helm bedeckt. Auf dem Ohrring erscheint das erwähnte Doppel-Symbol. Der Dämon ist voll ge- rüstet; von seinem Niello(?)-Gurt hängt vorn ein eigentümliches Kurzschwert herab. Die linke Hand ist verdeckt und mag den Donnerkeil halten, die Rechte trägt den Fliegenwedel. Oberhalb des Nimbus des Vajrapäni erblickt man den Oberkörper eines an- betenden Mönches, dessen Gesicht vielleicht ein Porträt ist. Jedenfalls trägt es Züge, die nicht ostasiatisch sondern vielmehr europäisch sind : das rote Haar, die scharf ge- krümmte Nase, die grünen Augen und die starke Bartstoppel unterscheiden ihn scharf von den übrigen Personen: vielleicht dürfen wir diesen Typus mit den überall ge- fundenen Manuskripten in tocharischer Sprache in Zusammenhang bringen. Bekleidet ist dieser Arhat mit einem Flickenrock aus schwarzem und gelbem Stoff. Darüber erscheint der Kopf einer blumentragenden Devatä-Figur; das braune Haar ist mit einem goldenen Bande in eigentümlicher Weise durchflochten. Die obere Ecke wird ausgefüllt von der Darstellung eines chinesischen Hauses. Ebenso, wie die Umfassungsmauer, steht es auf einem Unterbau aus hell- und dunkelgrauen Ziegeln ; die Fenster haben eine besondere, auffällige Form. Die Umfassungsmauer ist mit gelb- lichem Rankenwerk auf rötlichem Grunde bemalt; eine Reihe schräggestellter Ziegel bildet den oberen Abschluß der Mauer. Die untere linke Ecke wird ausgefüllt von den Gestalten zweier Brahmanen, eines Erwachsenen und eines Knaben. Letzterer trägt sonderbare Wadenstrümpfe und einen Leibschurz aus Pantherfell, ferner ein rotes Hüftentuch, Schal und Goldschmuck um Hals und Arme, nicht aber im Ohre. Merkwürdig ist das an Stirn und Schläfen scharf ausrasierte schwarze Haar und die Art, in der dünne Zöpfe auf dem Scheitel in drei Schleifen gebunden sind. Das Kind trägt einen eigentümlich geflochtenen Korb mit Opfergaben (tib. g Dor-ma). Der Erwachsene erscheint in indischer Göttertracht, aber mit dem Tigerfell des brahmanischen Büßers; auch er bringt Opfergaben dar, die auf einem ein eigentümliches Muster in getriebener Arbeit aufweisenden Goldteller ruhen. Auf der gelben Einfassung der Schmuckborte hinter ihm sind unleserliche Sgrafftti in uigurischer Schrift angebracht. Bemerkenswert sind die halb ostasiatischen, halb euro- päischen Gesichtszüge dieses Brahmanen und seiner Artgenossen sowie auch ihr Haar; nur das Kind hat schwarzes Haar. Über dieser Figur erscheint ein vierter Brahmane mit ähnlichen Gaben auf einem ein häufig vorkommendes Ornament tragenden Teller; er ist ohne Tigerfell darge- stellt. Auf der Schmuckscheibe seiner Goldketten erscheint, wie auf denen der soeben beschriebenen Person, das schon erwähnte Doppelsymbol; auch er entbehrt, wie seine Genossen, des Ohrschmucks. Sein Haar ist schwarzbraun und es fragt sich, ob bei diesen Darstellungen etwa an den Gebrauch von Haarfärbemitteln gedacht werden muß. In der oberen linken Ecke endlich erscheint ein junger Mönch mit ganz konven- tionell gemaltem Gesicht in anbetender Stellung. Natürliche Größe: ca. 3,25 x ca. 2 m. 17. 17 KÜALEELT Yan N aa I vn nr na \ TAAT N LEITET NIT TTTS 2 } Zi ‚| ' Yıı | “ & Sein K 4 YR e 12 r n'\E > | Ad ” A 2 ur AT. Sn #5 Be 7 rent z \ | re rg ie RER | 4 6 x GEIL ur“ Is® 3 7? Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Facsimile-Farbenlichtdruck von Albert Frisch in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 18. PRANIDHI-SZENE NR. 2, TEMPEL NR.9, BAZÄKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 2, TEMPEL NR.9, BAZAKLIK. ie Schriften-Tafel unterhalb des Frieses enthält in zentral-asiatischer Brähmi- und schlechtem Sanskrit die Worte: Tamonudo mahäbhägo räjabhütena püjitah nänäratnavicitrena tulena pratipäditah „ Tamonuda, der Hocherhabene, wurde von dem Könige verehrt und mit einem „von-zahlreichen Juwelen strahlenden Wedel (? = tüla!) beschenkt.“ Der Buddha steht, den Kopf und Körper vom Eingange abgewendet, auf einem Paar Lotusblumen. Der Fruchtboden der Blumen ist grün, die inneren Blätter hellrot und dunkelrot, die äußeren Blätter sind dunkelrot und mit feinen weißen Linien um- randet. Die äußere Kleidung ist dieselbe wie auf Tafel 17, doch ist der obere Teil des roten und des schwarzen Unterkleides am Busen sichtbar. Die Füße sind mit Sandalen bekleidet, deren zweifarbige Riemen sich auf dem Spann des Fußes treffen. Der Wulst der usnisa ist ohne Verzierung, die ärnä und das Mal auf der Schläfe (Tätowierung ?) hat die stets wiederkehrende Form. Die Schwimmhaut zwischen den Fingern ist deut- lich zu erkennen. Die Hautfarbe ist weiß ohne Schattierungen. Neben anderen Ornamenten kehrt auch hier das Doppelsymbol Yin und Yang öfters auf den Schmuckplatten der Juwelenketten wieder, die letzteren zeichnen sich durch besonderen Reichtum aus. Die den Körper und das Haupt umgebenden Aureolen zeigen einen breiten Rand, der in Form von Palmwipfeln zusammengefaßte, nach der Seite und nach oben flackernde Flammen auf braunrotem Grunde zwischen gelben Einfassungslinien enthält; der innere Rand zeigt zwischen der graublauen äußeren und der grünen inneren Ein- fassungslinie auf gelbem Grunde ein aus braunen, vierstrahligen kreuzartigen Sternen gebildetes Muster. Zwischen den Schenkeln eines jeden der (liegenden) Kreuze er- scheint ein brauner, runder Punkt. Der Hintergrund der Aureolen ist mit einem Muster (Netz von geschweiften Spitzovalen) ausgefüllt. Die Umgebung des Buddha besteht aus sechs Personen, von denen drei auf jeder Seite dargestellt sind. In der rechten, unteren Ecke kniet in anbetender Haltung ein Bodhisattva, augen- scheinlich ein jugendlicher Fürst. Das Haar ist aus dem Gesicht gekämmt, teils ist es durch die Krone gezogen, teils fällt es in Massen über den Rücken herab. Der Haar- ansatz ist durch eine feine rote, aus kleinen Bogenlinien zusammengesetzte Abgrenzung abgegränt; vor dem Ohr schlängelt sich eine, augenscheinlich erst von späterer Hand aufgemalte kleine Haarlocke. Ebenfalls von späterer Hand zugesetzt ist ein unge- schickter Strich über der linken Augenbraue. Die Hautfarbe ist gelblich mit leichten bräunlichen Schattierungen, die Umrisse sind mit rotbraunen Linien eingezeichnet. 2 Der Jüngling erscheint in voller Rüstung; der Körper ist mit dem Harnisch, die Oberarme mit Ärmeln aus Schuppenpanzer bewehrt: ob der Unterarm durch Schienen bedeckt ist, oder in einem Rockärmel steckt, ist nicht zu ersehen. Um die Hüften läuft ein weißer (silberner) mit schwarzen Mustern (Niello ?) verzierter Schwertgurt, an dem aber die Waffe fehlt; die Oberschenkel deckt ein weiter mit grünem Behang ver- sehener Schurz aus länglichen Panzerplättchen, deren Nieten (oder Löcher zur Durch- führung von Riemen oder Nähten) als schwarze Punkte sichtbar sind. Die Beine sind mit weißen, weiten Beinkleidern versehen, die Unterschenkel scheinen mit Schienen- rüstung ausgestattet zu sein. Braunrote goldgestickte Schuhe vervollständigen das reiche Kostüm. Hinter dem Bodhisattva erscheint ein braunhaariger Schirmträger mit eigentüm- licher Krone und Brustschmuck. Das Gesicht zeigt den konventionellen Typus und ist von gelblich-weißer Hautfarbe. Die feinen Hände tragen die Stange eines Schirmes, der augenscheinlich zwei übereinander angebrachte Dächer besitzt. Über (oder hinter) dem Schirmträger sehen wir die konventionelle Darstellung eines jungen Mönches in anbetender Stellung: seine Kleidung scheint aus einem dunkel- roten Untergewand und einem grauen, mit hellerem Rot besetzten Mantel zu bestehen. Die obere rechte Ecke wird durch die Darstellung eines Hauses ausgefüllt; es ist ein weißer Bau mit geschweiftem Dach und gemauertem Unterbau; eine kleine Treppe führt zur Tür hinauf. Merkwürdige rote Vorhänge sind an den Ecken aufgebunden; die Seitenwand zeigt hölzernes (?) rot gestrichenes Fachwerk (?), in dessen Mitte ein geschlossenes Fenster (?) angebracht zu sein scheint (der Verschluß des Fensters ist mit neun Nagelköpfen beschlagen). Die Umfassungsmauer ist rot gestrichen und mit gelbrotem Rankenwerk bemalt. Sie ruht auf einem Unterbau von grünen Ziegeln und trägt als oberen Abschluß eine Reihe ebenfalls grüner, schräggestellter Ziegel. (Zahn- fries). Auffallenderweise ist auch der zwischen Haus und Mauer sichtbare Teil des Hofes mit denselben Rankenmustern wie die Mauer verziert. Das leichtgeöffnete, große, zweiflügelige Hoftor ist rot bemalt und aufjedem der Torflügel mit neun großen Nägeln beschlagen. Ein pilzartiger Baum erscheint zur Rechten des Hoftores: sonder- barerweise sind nicht nur die Äste, sondern auch das (schematisch dargestellte) Laub braunrot gemalt. In der unteren linken Ecke gewahrt man einen zweiten Jüngling in ähnlicher Rüstung wie sein Gegenüber. Nur geringe Abweichungen sind zu bemerken, wie der geschweifte Rand des Harnischs in der Halsgegend und die Form der Beinschienen. Auch kann man erkennen, daß die Unterarme in Halbschienen stecken, die den äußeren Teil des Armes schützen, während die Innenseite des Armes mit einem, aus sehr kleinen Schuppen hergestellten Panzer gewappnet ist. Rätselhaft sind einstweilen noch die zwei auf jedem der so geschützten Unterarme aufgezeichneten Kreise; viel- leicht sind es nur die Umrisse von Juwelen oder dergl., die der Maler hatte anbringen wollen, die er aber auszuführen vergessen hat. Ähnliche Nachlässigkeiten kommen häufig vor, wie ja auch der Schaft des Schirmes, den dieser Bodhisattva in den Händen hält, deutlich auf dem Rücken der rechten Hand stehen geblieben ist. Oberhalb der Fahne sehen wir den Oberkörper einer fünften anbetenden Gestalt; dies ist augenscheinlich eine Göttin. Die außergewöhnlich reich gegliederte goldene Krone ruht auf dem schön in rundlichen Locken auf die Stirn gelegten Haar, in dem eine Anzahl feiner Perlenschnüre (?) eingeflochten zu sein scheinen. Die Hautfarbe ist sehr weiß, auf der Stirn, der Schläfe und der Wange (nahe dem Ohr) finden sich kleine rote Tätowierungen. Vor den ‚mit reichen juwelenbesetzten Gehängen ge- schmückten Ohren fällt je eine lange Flechte (?) ziemlich steif bis auf die Brust herab. Das Kostüm besteht aus dem hier zum Mieder herabgewürdigten Panzer; der grüne Brustteil trägt ein öfter wiederkehrendes Muster. Die häufige Verkennung des Panzers scheint ein Beweis dafür zu sein, daß dieses Waffenstück nicht mehr im Gebrauch, sondern nur von älteren Bildern her bekannt war. Über dem ruhigen Haupt der Göttin erhebt sich zornig die dämonische, etwas fratzenhafte Gestalt des Vajrapäni. Er zeigt alle Attribute der Dämonen, das spitze Satyrohr, die zornig hervorquellenden Augen, die Hauzähne in den Mundwinkeln, die kleinen Bartlöckchen an den Kiefern und das zornig gesträubte Mähnenhaar. AufdemScheitelträgt er dassonderbare spitze Hütchen mit vierspitzigem Rand, das, wie Fliegenwedel und Donnerkeil, eines seiner häufigen Attribute zu sein scheint. Auch er erscheint in voller Rüstung; der geschweifte Kragenrand ist hier deutlich zu sehen. Natürliche Größe: ca. 3,25 m x 1,90 m 18. 18 A s#* = „ıa 5 | i rs 14 1 j:1 H Er, Der HOSSSTIIRTETTTNEN BEAAKA AA Atkartn essen [IIIITIITIYIIIIYT : — tin EEE a ET ERETE Tu ar FEETTTEETETET EEE E 3 - EEE nun er) Were 2 - ISCH YIIITIIIETELTTIIIIT NT ITTN ni Pre TI RER Nareaaas FIN ER RE > r - Sn 5“ (d, f 3 RE r R y e2 \ = ur / = N = na R 3 2 Hi A hr Te \ cn F N ’ 7 JEh u % es = Y R \ u a 3 - ! . + e E .; nn Ye ; > N \ a \ N \ R \N 7 z , . I < ö 3 - f' \ Fan { \ \ ES N ‘ D. Z : > f \ ' \ b \ N E 2 5 - / Fi 5% U% 7 = Re EN ß i { 14 N A ar f S ® Fr > Sy, y WR“ { | & x ; R 3 DA A 2 b > zer /s, RR ö j . \ RUNE \ “ Br or hr 6: ; \ N ü \ ö \. ; N ) Pe >, n ı ; x Pr, UN N \ > R £ % < _ uw ar a “ 5 N h f\ = u; Bazsnaumälunuerr. wusnnn.nnmumnananssz PIE Sn es 7 4 = Damme UN N Nze Wr uch RR Er TE ; Y Re Femme EIS. IS Der t Frisch in Berlin. Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 19. PRANIDHI-SZENE NR. 3, TEMPEL NR. 9, BAZÄKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 3, TEMPEL NR.9, BAZAKLIK. ie oberhalb der Darstellungen erscheinende Schrifttafel trägt in zentral- asiatischer Brähmi und ungenauem Sanskrit die Worte: „Iatraiva nagare ramye Sikhinämä yasasoi sambuddhäh Sresthibhütena vahärai pujito maya“ „Dort in der reizenden Stadt wurde der ruhmreiche Buddha namens Sikhin „von mir, dem Kaufherren, mit Klöstern verehrt.“ Die vom Eingange sich mit Kopf und Körper abwendende Gestalt des Buddha steht auf zwei Lotusblüten mit grünem Fruchtboden, dunkelroten inneren und hell- roten äußeren Blütenblättern. Die beiden Füße sind mit ungleichartigen Sandalen be- kleidet, denn während die allgemeine Anordnung der mit goldenen Knöpfen oder Nieten befestigten Riemen an beiden Füßen ungefähr dieselbe ist, weisen die Riemen des rechten Fußes deutliche Säume auf. Auf dem linken Fuß hat ein Pilger oder sonst eine müßige Hand einige uigurische Lettern hingekritzelt, deren Sinn unklar geblie- ben ist. Die Kleidung des Buddha ist ein gelbes Obergewand, unter dem ein rotes und ein schwarzes Unterkleid sichtbar sind; während unten der schwarze Rock über dem roten erscheint, ist am Busen das schwarze Kleid als das untere dargestellt und durch einen grünlichen Strich oder Rand von dem roten Untergewand getrennt. Ziemlich einfache Juwelenketten fallen über die Gewandung herab. Die Hautfarbe ist gelblich-weiß mit bräunlichen Schattierungen, ärnä und Schläfen- mal haben die gewöhnliche Form dieses Stieles. Die usnisa erhebt sich auf dem Scheitel, ohne an ihrer Basis durch die auf den bisherigen Bildern vorkommenden Linien abgegrenzt zu sein. Die rechte Hand ruht auf dem Oberschenkel, die Linke ist erläuternd erhoben: sie zeigt mit großer Deutlichkeit die rote, gitterartig gemalte Schwimmbhaut. Die Körper- und Kopfaureolen tragen in ihrem breiten Außenrande auf rotem Grunde vielfarbige, palmenwipfelförmige Lotusblätter (?); der schmale, von verschieden- farbigen Linien eingefaßte Innenrand ist rot und war mit hier und da erhaltenen gelben Blümchen verziert. Der Hintergrund der Aureolen ist in wirkungsvoller Weise von stark gewellten Farbenstreifen erfüllt. Acht Begleitpersonen, auf jeder Seite vier, umgeben den Buddha. In der rechten unteren Ecke hat ein als Bodhisattva zu denkender, gewappneter Jüngling anbetend sich auf das linke Knie niedergelassen. Er trägt die schon beschriebene Rüstung, den Plattenharnisch mit Schuppenärmeln für den Oberarm und Plättchenschurz für die Lenden und Oberschenkel; die Unterarme und Unterschenkel sind, soweit sichtbar, mit Panzerschienen bewehrt. Auf dem rechten Knie ist eine uigurische Kritzelei, die vielleicht ingridä zu lesen ist; ebenso findet sich auf der gelben Einfassung der die Bilder trennenden Borte mehrmals das Wort bu (dieser) und etwa in Gürtelhöhe die Aufschrift „. Über dem Bodhisattva erblickt man den Oberteil einer weiblichen Gestalt mit ...tarzan körki bu“ = dies ist das Bildnis des... .. Tarchan.“ reicher Krone, Kopftuch und Schmuck, aber ebenfalls im Panzer — nur die Unter- arme stecken in Gewandärmeln: der untere Teil des Panzers ist deutlich als Mieder gedacht. Die Haartracht zeigt die langen, straff am Ohr herabhängenden Haartressen, die, wie die Darstellung in der unteren linken Ecke beweist, auch von Männern getragen werden; die sehr weiße Hautfarbe und besonders die roten Schmucktätowierungen oder Malereien auf Stirn, Schläfen und Wangen berechtigen aber zur Annahme, daß ein Weib dargestellt ist. Über dieser Adorantin erhebt sich ein unbärtiger, jugendlicher Kopf mit Krone, Goldschmuck und kurzem Kopftuch, vielleicht eine Devatä-Figur. Das graubraune Haar ist in anmutigen Locken auf die Stirn gelagert und ist an der Seite in einen starken Zopf geordnet, der über das Ohr herabfällt. Der Rest des Haupthaares ist in einen Schopf zusammengefaßt und ragt oberhalb der Krone in die Höhe. Die Haut- farbe ist weiß mit gelblichen Tönen. Die obere rechte Ecke nimmt eine zweite Devatä-Figur ein, die nach rechts auf die eben geschilderte herabblickt. Ihr braunes Haar ist in einem Kranz von kleinen Bogenlinien unter dem Rand der eigentümlichen Krone auf die Stirn geordnet. Auf- fallend ist der merkwürdige, vielleicht mit Schellen besetzte Halsschmuck. Auf der Stirn trägt diese Person ein der ürnä ähnliches Mal; der kleine Schnurrbart und die bräunliche Hautfarbe deuten ihr Geschlecht an. Die linke untere Ecke wird ausgefüllt durch die auf einem niederen Thron mit untergeschlagenen Beinen sitzende Gestalt eines zweiten Jünglings. Der sehr reiche Schmuck seiner Rüstung läßt ihn als eine Person von hohem Range erscheinen; das Fehlen der Aureole deutet aber darauf hin, daß er noch nicht zu den Auserwählten gehört. Er ist im Begriffe, Mönch zu werden: ein hinter ihm stehender Mönch ist damit beschäftigt, ihm das Haupt zu scheren. Das dazu benutzte Schermesser hat eine noch jetzt in Hinterindien übliche Form. Über dem haarscherenden Mönch erblickt man einen derben Porträtkopf, der in auffälliger Weise gegen die glatten Schablonengesichter der übrigen Dargestellten ab- sticht; die scharfe Nase und der starke, dem Schermesser zum Trotz deutlich sicht- bare Bart stempeln ihren Besitzer zum Indoeuropäer. Er ist in anbetender Stellung dargestellt; sein Kostüm ist ein rot und gelber Flickenrock. Über diesem Porträtkopf erhebt sich der Kopf und der linke Oberkörper des Vajrapäni, dessen linke Hand den Fliegenwedel hält; er schaut mit augenscheinlich angstvoll verzerrtem Gesicht nach der rechten Seite des Bildes. In der linken oberen Ecke des Bildes endlich erscheint wiederum ein chinesisches Haus. Es steht auf einem hohen Unterbau aus gebrannten Ziegeln und ist von einer Umfassungsmauer umgeben. In dem dazwischen liegenden Hofraum, dessen Wände und Boden hier der Rankenornamente entbehren, stehen, nicht ungeschickt dar- gestellt, fünf Pferde ohne Sattel- und Zaumzeug. Natürliche Größe: ca. 3,25 m x 1,95 m. 19. 19 Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Verlag von Dietrich tt et ar re yyTS Hi a. Pig Mi re SS er Du LT 142% AahAhAAE SA in = rm en SET ala 1 LIT % PD? ee Da “aM Km VD ZB nen s „ c ) SR Qy/ . N SR 2S + N . > D > RARTLRRIN BTAR HER“. Blank Page Digitally Inserted TAFEL 20. PRANIDHI-SZENE NR. 4, TEMPEL NR. 9, BÄZÄKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 4, TEMPEL NR. 9, BAZÄKLIK. ie Schrifttafel trägt in zentral-asiatischer Brähmi-Schrift und ungenauem Sanskrit den Vers: Ksemamkaro narädityo räjabhütena püjitah jyentäkakarmanä gandhai kälenagarunä tathä vihäränäm sahasrais tu sastibhi sa nimantritah „Ksemankara, die Sonne der Menschen, wurde verehrt von dem Könige mit „Schwitzbädern, Wohlgerüchen und schwarzem Agallochum und 60000 Klöster „wurden ihm dargeboten.“ Der Buddha steht mit nach links gewendetem Körper auf zwei Lotusblumen mit grünem Fruchtboden, geschweiftem gelben Rand und mattroten Blättern. Er trägt den gelben Mönchsrock, unter dessen Saum ein schwarzes, und unter diesem, ein rotes Untergewand sichtbar wird. Reiche Juwelenketten fallen von den Schultern herab. Die Sandalen sind rot und mit rot und grünen Riemen befestigt. Die Kopfaureole ist mit einem Wellenmuster gefüllt; die innere Einfassung be- steht aus einem breiten rotbraunen Streifen, der innen mit schmalen gelben und grau- blauen, außen mit grünen und gelben Bändern eingefaßt ist. Die äußere Einfassung zeigt auf braunem Grunde ein Muster palmwipfelförmiger Lotusblätter, die an ihrer Basis eine kleeblattähnliche Volute tragen. Ein kleiner gelb und roter Kreis ist zwischen jedem Blattpaar als Raumfüller aufgemalt. Dieselbe Beschreibung gilt für die Körper- aureole. Die Hautfarbe des Buddha ist weiß mit rötlichen Schattierungen; an der Basis der usnisa ist eine weiße Schneckenlinie eingezeichnet. Die Stirn trägt das ürnä-Mal, die Schläfe den halben Strahlenkranz. Die rechte Hand ist gegen den in der unteren linken Ecke knieenden Bodhisattva ausgestreckt. Dieser knieet in voller Waffenrüstung vor einer schmalen hohen Jurte, deren Außenwände ein rötliches Rankenmuster verziert. Das Rauchloch (?) hat eine bräun- lichrote Umrandung, die von einem Kranz von Lotusblättern derselben Farbe um- geben ist. In der Jurte hängen von einem Querstab Geräte herab, die ein Netz und eine Lederflasche zu sein scheinen. Augenscheinlich bringt der Bodhisattva die Jurte als Opfergabe dar. Seine Kleidung besteht aus dem eisengrauen Küraß mit grüner Brustplatte und braunen Schuppenärmeln für die Oberarme. Um den Hals sind die Enden eines roten Mantels gebunden; der Rest der Panzerung ist rot und gelb mit Niellogurt und grünem Schamschutz. Die Aureole ist rot mit grüner und gelber Umrandung; auf der Stirn erscheint ein ärnä-ähnliches Mal. Zwei andere Begleitfiguren nehmen die linke Seite des Bildes ein, nämlich die Gestalt des Vajrapäni und, weiter nach oben und rechts, eine anbetende Devatäfigur. Letztere erscheint in indischer Tracht; der Oberkörper ist mit einem roten, graublau gefütterten Schal umwunden; das Hüftentuch ist gelb und wird von einer grünen Schärpe festgehalten. Das die Beine und den Unterkörper bedeckende Gewand ist rot. Die Hautfarbe ist weiß mit rötlichen Schattierungen, das Haar ist hellbraun. Die Kopfaureole ist grün mit roter, blaugrauer und gelber Einfassung. Interessanter ist die Gestalt des Vajrapäni. Er hält in der Rechten den Fliegen- wedel (cauri), mit der Linken stützt er sich auf den Donnerkeil, dessen unterer Teil zu zwei Dritteln hinter der Jurte verschwindet. Die obere und die untere Spitze des sichtbaren Teiles des Donnerkeiles ist rot und grün, die seitlichen Spitzen sind schwarz und rot in wechselnder Anordnung der Farben. Der camara hat einen braunen Griff und in einer gelben blumenförmigen Hülse den aus einem weißen Pferde- oder Yak- Schwanz bestehenden Wedel. Der Kopf zeigt die Kennzeichen des Dämonentums der Gottheit, nämlich die spitzen Satyrohren, zornig hervorquellenden Augen und Hau- zähne in den Mundwinkeln. Auch die sonderbare Anordnung der Haare und des Bartes ist dem Dämonentyp und speziell dieser Gottheit eigen. Die Hautfarbe ist weiß mit bräunlichen Schattierungen; das Haar ist graublau, die Farbe der Iris grün. Merk- würdig ist die vielkantige weiße Haube, deren Apex ein rotes Ornament trägt; sie hat sich aus einer alten Helmform der Gandhära-Kunst entwickelt. Der Nimbus ist rot mit dunkelroter, grüner, dunkelroter und gelber Einfassung. Der Panzer besteht aus einem grünen Brustteil mit goldenem Kragen und ge- schweiften goldenen Beschlägen, unter deren Mitte eine grüne Schmuckscheibe sicht- bar wird. Von dieser Schmuckscheibe läuft eine grade, ornamentierte Leiste zur unteren, goldenen Einfassung des Panzers, während zwei spangenartige goldene Bänder, von ihr ausgehend, den Körper nach rechts und links zu umschließen scheinen. Der untere Teil des Panzers ist hellblau mit roten Umrandungen; er ist von einem rotem geknoteten Gurt umgeben und mit einem Gitterornament in dunklerem Blau verziert. Ein mit seinen Enden kunstvoll auf der Brust zusammengeknüpfter roter Mantel hängt über die Schultern herab. Der Oberarmpanzer besteht aus dunkel- braunen Schuppen, die Unterarm-Schienen sind golden mit blauen, roten und grünen Verzierungen. Unter dem roten, grün gesäumten Hüfttuch sieht man einen Teil des rotumrandeten goldenen Panzer-Schurzes aus länglichen Plättchen; von dem Niello- Gurte hängt vorn ein länglicher, roter, gelbeingefaßter Schamschutz herab; er ist mit blaugrauen Schutzplättchen oder Schutzriemen umsäumt. Die obere linke Ecke enthält die Darstellung eines zweistöckigen chinesischen Hauses. Es steht auf einem graublauen Unterbau, der von einem roten Gitter gekrönt ist. Die Wände des unteren Stockwerkes sind weiß mit rotem Balkenwerk und grauem grünumrandeten Dach. Die Fenster sind durch grünumrandete, heruntergelassene Lattenvorhänge grauer Farbe geschlossen; in seiner Mitte trägt ein jeder dieser Vor- hänge an einem grünen Schilde ein rotes, zuweilen weiß eingefaßtes Band. Die Wände des zweiten Stockwerks sind rot mit weißem Gesims und rotem Balkenwerk. Die Vorhänge ähneln denen des untereren Stocks, haben aber grüne und rote, oder blaugraue und rote Einfassungen. Auf dem grünen First des graublauen Daches ist vorn ein rotes herzförmiges Ornament, an den Seiten ein Paar grüner, gro- tesker Vogelköpfe angebracht. Die rechte Seite des Bildes enthält fünf Begleitfiguren. In der unteren Ecke steht ein jugendliches Menschenpaar mit Goldgefäßen in den Händen; in diesen Gefäßen bringen sie Teller mit Opferkuchen dar. Der Jüngling ist von bräunlicher Hautfarbe; er trägt den Panzer und die Kleidung wie sie bei seinem Gegenüber schon beschrieben sind. Seine Gefährtin hat eine so grellweiße Hautfarbe und so schwarzes Haar, daß es nahe liegt an die Verwendung künstlicher Färbemittel zu denken; das Haar ist straff aus der Stirn gezogen, so daß der Ansatz eine Reihe kleiner Bogenlinien zeigt. Auf Stirn und Wange sind kleine rote Tätowierungen angebracht. Die eigentüm- liche indische Krone ist merkwürdig durch die drei Haarnadeln, deren carminrote, schwarz ornamentierte Griffe aus dem zwischen den Bügeln der Krone gehaltenen Haar herausragen. Die Aureole ist grün mit roter und gelber Umrandung. Die Bekleidung des Oberkörpers besteht aus dem mißverständlich als Mieder dargestellten Kürass, dessen Kragen und grüne Brustplatten noch erkennbar sind. Unterhalb des Busens ist er zu einem roten enganliegenden Jäckchen umgedeutet, das dort von einem grünen, weiter unten in der Hüftengegend aber mit einem weißen Schal umgürtet ist. Der Hüftschurz ist gelb mit grünem Saum, die Schärpe ist graublau. Das Uhnter- gewand ist rot; die Schuhe zeigen ein Wassermuster in gelbroter Farbe. Von den beiden über diesem Paare dargestellten Devatä-Figuren ist die rechts stehende in anbetender Stellung gemalt; der Oberkörper ist nackt und nur mit einem roten (innen grünen) Schal umwunden. Über einem weißen Schalgurt trägt sie den aus farbigen Rechtecken zusammengesetzten Gurt, unter dem der gelbe, grün gesäumte Hüftschurz sichtbar wird. ; | Eine graublaue Hüftenschärpe hält das Hüfttuch zusammen; der Uhnterrock ist rot. Die Hautfarbe ist weiß, die Haare sind von graublauer Farbe. Die Aureole ist rot mit grüner und gelber Umrandung. Ein ganz ähnliches Kostüm wird von der zweiten Devatäfigur getragen, nur ist die Einfassung des Hüftentuches graublau und die Hüftenschärpe grün. Das Haupt- haar ist hellbraun, die Hautfarbe weiß mit bräunlichen Schattierungen. Die Aureole ist grün mit grüner, roter, blaugrauer und gelber Umrandung. Ganz oben erscheint eine dritte Devatäfigur, deren Kleidung, Aureole, Hautfarbe und Haar genau der Beschreibung entsprechen, die wir bei der ersten Figur der eben erwähnten Gruppe gegeben haben. Auf der Stirn erscheint das ürnä-Mal; die Gottheit ist mit dem Werfen von Blumen beschäftigt. Auf den Randeinfassungen des Wandgemäldes sind einige Pilgerkritzeleien an- gebracht, von denen eine wieder den Namen der Familie Sali enthält. Die Schrift scheint einer ziemlich späten Zeit anzugehören. Natürliche Größe: ca. 3.25 m X ca. 2.27 m. 20. 20 SL ALCTTTY any a „ww N \ BERN RU, NRAIENRIS, x OAHIETOIS: 0X 0) null ısen) in Berlin. Ernst Vol Reimer c Blank Page Digitally Inserted TAFEL 21. PRANIDHI-SZENE NR. 5. PRANIDHI-SZENE NR. 5. ie Schrifttafel zu Häupten des Buddha trägt in zentral-asiatischer Brähmi und ungenauem Sanskrit die folgende Aufschrift: narendrena mayänanda-simha simhaparäkrama cchatrena ratnadandena püjito narapungavah. „Ich, der Fürst, habe dem löwengewaltigen Anandasimha (?), dem Männerstiere, durch einen Sonnenschirm, dessen Stock aus Juwelen besteht, meine Verehrung be- zeugt.“ Mit Kopf und Körper vom Eingange abgewendet, steht der Buddha auf zwei großen Lotusblüten. Die Fruchtböden dieser Lotusblüten sind grün mit goldener Ornamentierung, die inneren Blütenblätter sind rötlich-weiß und rot, die äußeren rot; letztere scheinen von außen weißen, innen grünen Deckblättern umhüllt zu sein. Die Sandalen sind mit zweifarbigen Riemen an den Füßen befestigt. Der Buddha steht mit etwas vorgeschobener rechter Hüfte da; seine Rechte ist erklärend erhoben, die Linke hält einen Zipfel des gelben Obergewandes. Am offenen Busen erblickt man den mit Gruppen von je vier weißen Punkten verzierten Rand eines schwarzen Unterkleides; er ist von schmalen dunkelroten und gelben Rand- strichen eingefaßt. Darunter erscheint ein Teil desroten Untergewandes, dessen unteren Rand man, in etwas veränderter Färbung, unterhalb des schwarzen und des gelben Ge- wandes in der Nähe der Füße hervortreten sieht. Die usnisa erwächst aus einer Buchtung des Scheitels und ist mit einer weißen Schneckenlinie verziert; auf der Stirn erscheint das Mal ürnä, an der Schläfe ein halber Strahlenkranz und auf der Brust ein cintämani-Mal, das große Ähnlichkeit mit der ürnä besitzt. Die Hautfarbe des Buddha ist gelblich-weiß mit bräunlichen Schattierungen; an den Händen fehlen die Schwimmhäute. Kopf und Körper sind von Aureolen umgeben; die Kopfaureole zeigt auf diesem Bilde eine Füllung des Hintergrundes, die von der der Körperaureole abweicht; sie be- steht nämlich in einer hinter dem Kopf des Buddha erscheinenden Lotusblume, von der aus grüne Bänder strahlenartig nach der Zircumferenz der kreisrunden Ein- fassungslinien gezogen sind. Die Blume nimmt nicht den Mittelpunkt der Aureole ein und die Strahlen verlaufen daher in unregelmäßiger Weise. Der breite rote Kreis, der, zwischen konzentrische Streifen verschiedener Farbe gelagert, den inneren Rand der Aureole bildet, ist mit hier und da erhaltenen gelben Ornamenten verziert; der Außenrand zeigt ein buntes, bewegtes Wellenmuster. Die Umrandungen der Körper- aureole sind dieselben, die soeben beschrieben worden sind; der Innenrand der Ein- fassung der Mandorla aber ist mit Lotusblättern besetzt und ihre innere Fläche ist mit unregelmäßig in Wellenlinien gelegten Bändern erfüllt. Die Begleitfiguren des Buddha sind sieben an der Zahl, wozu sich als achte noch die knieende Gestalt des Mönches gesellt, des Donatoren, auf dessen Kosten dieses Bild gemalt worden ist. Vier Personen erscheinen auf der rechten, drei Begleitfiguren und die kleine Darstellung des Stifters sind auf der linken Seite angebracht. In der unteren rechten Ecke erscheint eine männliche und eine weibliche Ge- stalt; beide sind mit Aureolen versehen, aber nur die weibliche Gestalt steht auf einem ‘ Lotusthron. Sie trägt eine vielfach gegliederte Krone und drei große, in das schwarze Haar gesteckte Nadeln; in das Haar scheinen vorn Perlen in Schnüren, in den Zwischen- räumen zwischen den Bügeln der Krone aber kleinere, aus je vier Perlen bestehende Ornamente eingeflochten zu sein. Das Haupthaar ist in der Mitte gescheitelt; ein Teil fällt vorn in zwei langen steifen Strähnen an den Ohren herab, ein anderer Teil ist in die Krone hereingeführt, der Rest fällt über den Nacken herab. Die Hautfarbe ist sehr weiß, die Stirn, Schläfe und Wange trägt je ein rotes (tätowiertes?) Ornament. Das Kostüm besteht aus dem als Mieder aufgefaßten Panzer, über dem reicher Gold- schmuck getragen wird; der Unterkörper ist in der Weise der indischen Götter be- kleidet, nur zeigen die Füße keine Sandalen, sondern Schuhe mit dem „Wassermuster“. Die Lotosblume, auf der die Füße ruhen, hat einen grünen Fruchtboden mit gelber Einfassung und mit nach unten und außen herabfallenden Blättern weißer und roter Farbe. In den Händen hält die Göttin einen Schirm, dessen Schaft augenscheinlich aus malerischen Rücksichten in die Seite, nicht in die Mitte, des Schirmdaches ein- gesetzt ist. | Neben und etwas hinter ihr erscheint der männliche Schirmträger, dessen Schirm dieselbe Eigentümlichkeit zeigt, wie der seiner Begleiterin. Auch er scheint eine Gottheit zu sein. Auf seiner Stirn erscheint ein ärnä-ähnliches Mal, das auch hier nicht aussieht, als ob es ein Kastenabzeichen (tilaka) darstellen sollte. Die Kleidung ist die schon öfter beschriebene vollständige Rüstung; nur der Helm fehlt und wird durch eine sehr reiche Krone ersetzt. Ob übrigens der kleine, kleeblattförmige Schild, der unter dem Niello-Gurt an der Stelle herabhängt, wo der vom Harnisch herab- fallende Plättchenpanzer-Schurz offen ist, eine Vorrichtung zum Schutz des Uhnter- leibes ist, sei dahingestellt. Nicht uninteressant sind die Schirme. Sie bestehen augenscheinlich aus rund- lichen, festen Dächern, deren unterer Außenrand mit einem Kranz nach oben ge- richteter Blütenblätter der Lotus umgeben ist; ein auf einer Lotusblume stehendes Juwel (?) ziert die Mitte des oberen Schirmdaches. Am unteren Rande des Schirm- daches ist ein breiter Streifen Tuches angebracht; er ist mehrfach gerafft und mit vom Rande des eigentlichen Schirmes herabhängenden Juwelenketten verziert. Über den Schirmen erheben sich die Gestalten zweier Mönche. Der rechts stehende ist ein Jüngling mit schablonenhaft gemaltem Gesicht ostasiatischen Typs; er trägt mehrere verschiedenartig gefärbte Unterkleider und darüber einen grünen, rot gestreiften Flickenrock. Er steht mit niedergeschlagenen Augen nach links gewendet in anbetender Stellung da und scheint andächtig den erklärenden Worten zu lauschen, die sein Begleiter an ihn richtet. Dieser, ein älterer Mann im gelb und braunen Flickenrock, besitzt wiederum einen der auffallenden, nicht schablonenhaft gemalten Köpfe, die einen nichtost- asiatischen Typus tragen. Er hat rotes Haar und einen roten Bart, dessen Stoppeln in einer sonderbar stilisierten Malweise wiedergegeben werden (man beachte auch die auffälligen nackten Stellen, die rechts und links von der Mitte des Kinnes erscheinen!). Seine Nase ist stark und hervorspringend; die geradestehenden Augen von klarer, blauer Farbe; die Hautfarbe ist rötlichbraun mit braunen Schattierungen. Er steht, den Blick auf seinen jüngeren Begleiter gewendet, mit erhobener Hand lehrend oder er- klärend da. Die linke untere Ecke wird ausgefüllt durch die auf beiden Knien ruhende an- betende Gestalt eines Jünglings in vollem Waffenschmuck: auch er dürfte als ein Bodhisattva anzusehen sein: Auf seiner Stirn erscheint ebenfalls ein üärnä-ähnliches Mal, das vielleicht als Kastenzeichen zu erklären ist; seine Stellung ist die der in- brunstvollen Andacht. Unter seinem linken Arm sieht man die knieende Gestalt des Stifters des Bildes; es ist ein jugendlicher Mönch, dessen indischen Namen „Sila$änte $ila vände“! uns die über seinem Haupt angebrachte Tafel in zentral-äsiatischer Brähmt überliefert hat. Sein Gewand war augenscheinlich früher grün, hat aber seine Farbe durch Abreiben verloren; das Untergewand ist dagegen in seiner roten Farbe wohl erhalten. Über der Gestalt des knieenden Gewappneten erhebt sich der Oberkörper einer Devatä-Figur zweifelhaften Geschlechts; das graubräunliche Haar ist in gewellten Löckchen auf die Stirn gelegt, umgibt in zwei Schleifen das Ohr und liegt in merk- würdig stilisierten Locken auf den Schultern. Das Gesicht zeigt keinen Schnurrbart, auf der Stirn erscheint das ürna-ähnliche Mal. In den Händen trägt die Gottheit einen roten Schaft, dessen sich leicht verjüngender Oberteil bogenförmig nach vorn ge- krümmt ist und dann in einen seltsamen, in die Höhe strebenden Drachenkopf aus- läuft. Dieser Kopf ist von gelber Farbe, das Maul ist aufgerissen und mit Zähnen be- setzt; am Unterkiefer erscheint ein herabhängender Bart. Zwischen Auge und Ohr hat der Kopf, scheint es, eine Durchbohrung und durch diese Öffnung ist die Schleife eines (oder mehrerer ?) Wimpel gezogen, von denen nur der nach links zurückflatternde genau gesehen werden kann. Er besteht, wie die zahlreichen Tempelfahnen, die wir an Ort und Stelle gefunden haben, aus einem, die Anhängeschleife tragenden, drei- eckigen Oberteil, von dem ein rechteckiges bemaltes Banner und zwei schmale seit- liche Wimpel herabhängen ; am unteren Ende des Banners scheint hier nicht, wie in den von uns gefundenen Tempelfahnen, ein ein oder mehrere Male in der Längs- richtung geschlitztes rechteckiges Stück Stoff, sondern zwei, den am oberen Dreieck befestigten Wimpeln ähnliche, schmale Zeugstreifen angenäht zu sein. Oberhalb dieser Bannerträgerin steht eine zweite Devatä-Figur mit rotbraunem Haar, im übrigen der eben geschilderten nicht unähnlich ; ihre Hände sind andächtig gefaltet. Die linke obere Ecke nimmt die Darstellung eines chinesischen Hauses ein, die sonderbarerweise einen Teil des Körpers der obersten Devatä-Figur verdeckt. Das zweistöckige Gebäude steht auf einem aus hellen und dunkeln, grauen, gebrannten Ziegeln errichteten hohen Unterbau, dessen perspektivische Darstellung mangelhaft ist. Um das Untergeschoß läuft ein niederes rotes Gatterwerk ; die Fenster sind mit gelben Matten-Vorhängen verdeckt. Auf dem Dachfirst erscheint der auf Tafeln Nr. 19, 23 und 24 vorkommende vogelkopfartige Aufsatz. Natürliche Größe: 3,25 x 2,36 m. ee nee ar Ba „ a ehn ann Mi a an Er a an ah ann Fe FE rue I Wohl = silasäntah Silavän? Das auslautende e deutet auf einen tocharischen Schreiber. (W.S.) 21. 21 Berlin. st Vohsen) in teimer (Erı Verlag vo 7a» u —. % 11), en U(TT) 7] ” re SCH v A E; naahahna Be 3 FE TREE IS N Eu =, ri a Zn ee x de " 4 EITIYITI\S rer a ee PER nn PR \ nd nn ira bhaaabi REN: ro, IIIITYIT 3 ER ELLITITIIY 73} es TE u ’ j REN! \ RPSETERR aaa» Er RTET Be ce j er EEZE abAab/hAd u ne u” > Kon Me N er W FIIIITIISSS Kaltern as N IITIIIITTIIITITSSS N RN —\ Er III aan E N Io NO 4 en N n Kr el De aan, IS N n— — N N 4 all -. za NN Blank Page Digitally Inserted TAFEL 22. PRANIDHI-SZENE NR. 6, TEMPEL NR. 9, BAZAKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 6, TEMPEL NR. 9, BAZAKLIK. berhalb des Bildes läuft der ziemlich zerstörte Fries; die Inschrifttafel trägt in Sanskrit die Worte: Hastyasvena suvarnena näribhi ratnamuktibhih sannam jinänäm pujärtham udyänam Sresthinä kritam 1 „Mit Elephant und Pferd, Gold, Frauen, Juwelen und Perlen ist zur Ver- „ehrung der 6 Jina’s von dem Kaufherrn ein Park gemacht (=gestiftet) worden.“ Die Gestalt des Buddha steht, den Kopf nach links gesenkt, auf zwei Lotus- blüten; an den Händen sind die Schwimmhäute deutlich dargestellt. Unter dem mit Juwelenketten behangenen gelben Oberkleid erblickt man ein kürzeres, schwärzliches, und ein längeres dunkelrotes Untergewand. Mandorla und Aureole sind in der Hauptsache mit Zacken- und Wellenlinien verziert; die usnisa entbehrt des Schneckenornaments, ebenso fehlt auf der Brust das bei manchem der Buddha-Bilder erscheinende, der Darstellung der ärnä ähn- liche, rote Mal. Die Umgebung des Buddha besteht aus zehn menschlichen Figuren, von denen sechs auf der rechten, vier auf der linken Seite des Bildes angebracht sind. Zu den letzteren treten noch die Darstellungen dreier Lasttiere, Kamel, Esel, Pferd. Vier von diesen menschlichen Figuren scheinen Portraits zu sein, während die sechs anderen schematische Darstellungen mythologischer Persönlichkeiten sein dürften. Zu den Portraits möchte ich die im Vordergrunde (unten) rechts und links knieenden Tributbringer, und als vierten den Arhatin der oberen rechten Ecke rechnen. Die beiden Adoranten in der rechten unteren Ecke des Bildes sind in knieender Stellung dargestellt; in den Händen bieten sie gelbe (goldene) Schalen mit einem, ein getriebenes Blattornament zeigenden, niederen Rande dar. Die Opfergaben selbst be- stehen aus je sieben prall (etwa mit Goldstaub) gefüllten, verschiedenfarbigen Beuteln und einer Anzahl mit einem Netzmuster bemalter, oder farbig getupfter gelber oder weißer Kegel geringer Größe, die rings um die Beutel auf der Schale angeordnet sind; diese Kegel mögen die Vorbilder derlamaistischen Opferpyramiden (tib. g Dor-ma) sein. Am interessantesten ist der ganz rechts knieende Mann. Das breite, im Ausdruck ziemlich rohe Gesicht ist eingerahmt durch einen dichten roten Vollbart; ein kräftiger - Schnurrbart verdeckt die Oberlippe des leicht geöffneten Mundes, buschige, leicht geschwungene Brauen ziehen sich oberhalb der leuchtend grün gemalten Augen hin. Das rote Haupthaar ist vorn in eine Reihe bis zu den Brauen herabhängender, schmaler, bandartiger Strähnen geordnet; an den Seiten hängen, vor den Ohren, zwei breitere solche Strähnen bis auf die Brust herab. Das Haar des Hinterhauptes scheint in einer glatten schweren Masse auf Schulter und Rücken niederzufallen. Die Gesichtsfarbe ist hell, mit rötlich braunen Schattierungen. Den Kopf bedeckt eine halbkugelförmige schwarze Mütze mit goldener Borte und goldenem, auf dem Apex einen grünen Edel- stein tragenden Aufsatz; eine geknotete Doppelschnur hängt von der Mütze herab; der vordere, sichtbare Teil dieser Doppelschnur ist in einer goldenen Rosette an der Mütze befestigt. Die Kleidung besteht aus einem grünen, gemusterten, pelzbesetzten Leibrock, der, in der Mitte geschlossen, auf Brust und Schultern rote, gelbrandige Auf- schläge zeigt; über den Hüften befinden sich schwarze, rotumrandete, mit gelben Litzen benähte klappenartige Aufschläge, um die der mit einer Schnalle befestigte, mit herzförmigen Silberornamenten verzierte Gurt herumläuft. Eine Geißel steckt im Gurt; ein Tuch hängt, an ihre Schnur geknüpft, davon herab. Die Beinkleider sind weiß, die Schäfte der rot und schwarzen Stiefel werden durch ein Paar auf dem Oberschenkel sich kreuzender (siehe die Nebenfigur!) wahr- scheinlich am Hosenbund befestigter Schnüre am Herabgleiten gehindert. Sein Nachbar zur Linken hat ebenfalls eine stark hervorspringende Nase, aber Haar und Augen sind schwarz, die Brauen hängen herab und der Bart ist in zwei Spitzen ausgezogen. Das Kostüm ähnelt im ganzen dem beschriebenen, aber es öffnet sich nach links, wo es am Halse kragenartig aufgeschlagen ist und unterhalb des Armes Verschnürungen zeigt. Verschieden ist auch der Hut, der, innen schwarz mit grüner Umrandung, außen ein Schuppen- oder Wellenmuster mit goldgelber, durch eine Kette von Herz- ornamenten verzierte Borte trägt. Die Kleidung des Adoranten auf der linken Seite ähnelt der des soeben be- schriebenen Mannes; nur die Mütze ist anderer Art und scheint aus einem kegel- förmigen Kopfteil mit aufgeklapptem Stirn- und Nackenschutz zu bestehen. In seiner Hand hält er die Zügel der drei Lasttiere, auf denen er Opfergaben herbeigeführt hat. Sie befinden sich in den kegelförmigen, kunstvoll verschnürten Ballen auf den Rücken der Tiere. Das Gesicht dieser Person war schon durch einen Hackenschlag beschädigt, als wir den Tempel vom Sande leerten. Die Kostüme der anderen Persönlichkeiten ge- hören, mit Ausnahme derjenigen der beiden Geistlichen, der Mythologie an; die drei knieenden Adoranten dagegen tragen wohl die im Lande übliche Tracht. Rechts über (hinter) den zwei Adoranten in der rechten Ecke sind zwei Bod- hisattvas in indischer Göttertracht dargestellt. Beider Hände sind anbetend zusammen- gelegt, die Kleidung und der Schmuck ist bei beiden gleichartig und nur in den Farben verschieden. Dagegen zeigt die Haartracht des rechtsstehenden, dem Buddha den Kopf zuwendenden Bodhisattvas eine von dem gewöhnlichen Schema abweichende Anord- nung; das reiche braunfarbige Haupthaar ist in breiten Streifen zusammengefaßt, die zopfartig übereinander nach hinten gelegt und durch eingesteckte Blumen verziert sind. Die Hautfarbe ist weiß mit leichtrötlicher Schattierung. Die den Kopf vom Buddha ab- wendende Gestalt trägt die häufiger vorkommende Haartracht: die Hautfarbe zeigt bräunliche Töne. Links von der Buddhafigur, oberhalb (hinter) dem einzelnen Adoranten beugt sich eine andere, durch ihre helle Hautfarbe auffallende Göttergestalt nach links herab, die Arme sind in Brusthöhe erhoben und ihre Haltung scheint Staunen auszudrücken. Der feine Schnurrbart der drei in dieser Reihe abgebildeten Gottheiten bezeichnet sie als Darstellungen männlicher Wesen. In der Ecke des Bildes, oben rechts, erscheint die letzte der vier Porträtfiguren; der Kopf mit in der Mitte ausgeschorenem Haupthaar ist unregelmäßig geformt. Die Haare sind schwarz, aber die Augen von lichtblauer Farbe; die Brauenlinien sind nach außen etwas gesenkt. Der ausrasierte Bart ist deutlich durch eine oft vorkommende schematische Darstellung angezeigt, die Nase springt kräftig hervor, und, nahe dem Ohr ist der Backenknochen in auffälliger Weise dargestellt. Die Kleidung besteht aus gelbem Untergewand und grünem, rotgestreiften Flickenkleid. Die Hautfarbe ist gelb- lich mit bräunlich-roter Schattierung. Über ihm, links, steht — in derselben anbetenden Haltung — ein jüngerer, schematisch gemalter Mönch mit dunkelbraunem Unterkleid und gelber Robe; die Schattierungen in der letzteren sind, wie in den gelben Ge- wändern der anderen Figuren, mit rötlichbrauner Farbe ausgeführt. In der oberen linken Ecke des Bildes steht, den linken Arm in die Hüfte ge- stemmt, die gepanzerte Gestalt des Begleiters Buddhas, Vajrapäni. Er ist als Dämon dargestellt mitgroßem schwarzen Haarschopf, spitzigem Ohr, hervorquellenden, braunen Augen und kleinen, aus den Mundwinkeln hervortretenden Hauern. Der Bart zeigt sich nur in vier zugespitzten Büscheln unterhalb der Ohren und zu Seiten des Kinnes. Er trägt einen durch rote und weiße Linien verzierten Harnisch von blauschwarzem Stahl mit grünem Bruststück; die Arme stecken in Ärmeln aus Schuppenpanzer, über denen er am Unterarm noch Armschienen gelegt hat. Der Donnerkeil erscheint auf dieser Darstellung nicht; vielleicht stützt der Gott sich auf diese Waffe, die hinter dem Aureol der vor (unter) ihm stehenden Figur ver- schwindet. Mit der Rechten hält er den über die Schulter getragenen Fliegenwedel (cauri). Zu seiner Linken sieht man noch den Kopf und Teile des Oberkörpers einer Gottheit in anbetender Stellung; das Fehlen des Schnurrbarts deutet vielleicht auf eine Göttin. Unter der Adorantengruppe in der rechten Ecke des Bildes ist ein Teil des unter- halb der Pranidhi-Bilder in allen Gängen des Tempels dargestellten, gemalten Sockels erhalten; er stellt eine aus dunkel- und hellbraunen Backsteinen (?) errichtete Mauer dar. Nur dieser eine Teil des Sockels wurde mitgenommen, weil uns die Kosten des Transportes im Vergleich zu der Wichtigkeit des Gegenstandes zu hoch erschienen. Natürliche Größe: ca. 3.25 x 2.80 m. 22. Le N >) — SE DL d) S RR sr S ID [1 = 7 2 “> Fe j 7 l 4 ee ee TE ae SC TRIER , BR /7 j © 5 Blank Page Digitally Inserted TAFEL 23. PRANIDHI-SZENE NR. 7, TEMPEL NR. 9, BAZAKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 7, TEMPEL NR. 9, BÄZÄKLIK. nterhalb des das Bild nach oben abgrenzenden lambrequin-artigen Frieses sind auf einer gemalten Tafel folgende Sanskrit-Verse in zentral-asiatischer Brähmi-Schrift verzeichnet: drstvä dipamkaram buddham dyutimantam ya$asvinam tilapadmai pujitaväm saptabhir mänavas tadä. dvitiyäsamkheyävalsänam ?] „Als er den Dipankara-Buddha erblickte, den glänzenden, ruhmvollen, da hat der Brahmanenjüngling (ihm) mit sieben (Dingen, wie?) Sesam und Lotus- blumen gehuldigt.“ Die große Mittelfigur, der Buddha, steht leicht nach rechts gewendet auf einem großen grünen, unten gelbumrandeten Thron, aufdessen Oberfläche einige grüne Lotus- blumen liegen. Die Gewandung besteht aus einem gelben Oberkleid und einem kürzeren und einem längeren Untergewand, von denen ersteres schwarz, letzteres rot ist. Am Busen trägt das Oberkleid (?) einen braunen, darunter einen blaugrauen Streifen. Die Hände sind mit Schwimmhaut versehen, in der Rechten hält die Gottheit eine rote Lotusblume mit grünem Blattwerk. Mandorla und Kopfaureole haben eine breite äußere Einfassung, die mit dem Palmwipfel-Muster gefüllt ist; an der Basis jeder der Palm- wipfel ist ein großer gelber Kreis angebracht. Eine zweite schmälere Einfassung schließt sich nach Innen an; sie ist mit gelben rautenartigen Ornamenten auf braunem Grunde verziert. Die innere Fläche beider Aureolen ist mit einem Wellenmuster ausgefüllt. Von Begleitfiguren zeigt die linke Seite drei, zu denen noch die sehr kleine Ge- stalt eines Donatoren tritt; die rechte Seite dagegen enthält nicht weniger als fünf, die wie folgt angeordnet sind. Zu Füßen des Buddha knieet, ganz die untere rechte Ecke ausfüllend, ein Jüng- ling, der Bodhisattva mit tiefzur Erde niedergebeugtem Kopfe; er hat sein reiches Haupt- haar über den Erdboden ausgebreitet, um den Buddha darüber hinweg schreiten zu lassen. Die Darstellung istnaiv: die Gottheit schreitet, ohne den Lotusthron zu verlassen, mit beiden Füßen über den in Schlangenwindungen auf dem Boden liegenden Haar- schopf. Der Jüngling trägt indische Tracht; die Beinkleider sind rot, das Hüftgewand gelb mit grüner Schärpe und blauschwarzer unterer Umrandung. Den Oberkörper umfaßt eine rote Schärpe mit grünem Futter sowie ein ähnlicher schwarzer Schal. Arme und Hals sind mit Goldschmuck versehen. Hinter dem knieenden Jüngling steht eine menschliche Gestalt, die zwei Lotus- blumen wurfbereit in den Händen hält; auch sie trägt indisches Kostüm, nämlich ein rotes Beinkleid und ein grüngesäumtes Hüfttuch, das mit einem blaugrauen Schal um- wunden ist. Der Gurt aus grünen, roten und graublauen Rechtecken wird über einem seltsamen Gewirr von vielfach um den Leib geschlungenen, starken, vielfarbigen Schnüren getragen; der Oberkörper ist mit einem roten, innen grünen Schal leicht bedeckt. Die schöne Krone ist braun mit goldenen Einfassungen, die Aureole innen grün mit einer roten und einer gelben konzentrischen Einfassung. Links und etwas oberhalb von dieser Person sehen wir eine andere, ähnliche Ge- stalt, die eine mit Blüten gefüllte goldene Schale trägt. Das Kostüm ist genau dasselbe wie bei der soeben geschilderten Gestalt; die Kopfaureole ist innen rot, mit je einer grünen, einer schwärzlichen und einer gelben, ringförmigen Einfassung. Über dieser Gruppe erheben sich die Oberkörper zweier anbetender Menschengestalten, die die Gesichter dem Buddha zuwenden; auch sie tragen indische Tracht in denselben Farben wie die schon erwähnten Persönlichkeiten. Die Aureole der unteren Gestalt ist innen grün mit einer roten, dann einer gelben konzentrischen Umrandung; der Kopfnimbus der oberen Gestalt dagegen ist innen rot mit grauer, bläulicher und gelber Umrandung. Die Füße aller dieser Gestalten sind, soweit sichtbar, nackt. Die obere rechte Ecke wird von der Darstellung eines chinesischen Hauses ein- genommen. Es steht auf einer weiß und blaugrau gemalten Steinsetzung (es sind wohl graue Brennziegel), auf der ein rot und gelbes Gitterwerk angebracht ist. Die Wände sind grün und scheinen mit vielen, durch herabhängende grüne Vorhänge (aus ge- spaltenem Bambus oder dergl.) geschlossenen Fenstern versehen zu sein. Nach unten hin zusammengeraffte, rote Vorhänge verkleiden die Ecken des Gebäudes. Das Dach erhebt sich auf weißem, mit roten Ornamenten bemalten Balkenwerk. Seine Seite ist blaugrau, die Giebelfront aber weiß. Der First, die geschweiften Giebel- sparren und ihr aus Balkenköpfen gebildetes Gesimse sind grün; ebenfalls grün sind die bizarren Vogelköpfe und das herzförmige Ornament auf dem Dachfirst. Vor dem Hause steht ein stilisierter Baum mit braunem Astwerk und Stamm, grünem Laub und roten Blüten. Einige Lotusblätter und Ranken dienen als Raumfüller. Auf der linken Seite der Buddhafigur knieet, unmittelbar neben dem Lotus, die winzige, grüngekleidete Figur eines anbetenden Donatoren: sie ist bei dem langen Transport der Gemälde — sie waren 20 Monate unterwegs — beschädigt worden; man kann aber noch erkennen, daß sie die Landestracht und die seltsame, dazu ge- hörige Haarfrisur zeigt. In der unteren linken Ecke steht mit einer Lotusblume in der Hand eine Männer- | gestalt in indischer Tracht. Die Kleidung gleicht in den Farben vollkommen der des Gegenübers in der rechten Ecke, nur die Krone ist verschieden und besteht im wesent- lichen aus einer kleeblattförmigen Schmuckscheibe von grüner Farbe; sie ist mit Gold eingefaßt und trägt drei goldene Blumenornamente. Die Aureole ist rot mit hellgrauer, dunkelgrauer und gelber konzentrischer Um- randung. Im Gesicht fallen einige von den Mundwinkeln nach unten und außen ge- zogene graubraune Linien auf; wir vermögen ihre Bedeutung noch nicht erklären. Hinter und über dieser Figur steht in voller Waffenrüstung Vajrapäni. Er ent- behrt des vajra und hält nur den Wedel (cauri) in seiner Rechten. Die Linke ist auf die Hüfte gestemmt. Das Gesicht trägt dämonischen Charakter, doch sind die Augen rotbraun, nicht, wie gewöhnlich, grün gemalt. Der Panzer ist bis auf die grünen, durch goldene Beschläge abgegrenzten Brustplatten stahlgrau; die Panzerärmel des Ober- arms sind braun, die Schienen des Unterarms aber unten goldfarben und oben mit roten, grünen und blaugrauen Rechtecken verziert. Der Gurt ist schwarz und weiß (Niello?); der Schamschutz rot mit Goldrand. Der Panzerschurz besteht aus vier übereinander angebrachten Reihen von Plättchen, deren obere Hälfte rotbraun, die untere Hälfte gelb bemalt ist; die Reihen werden durch blaugraue, rot eingefaßte Streifen miteinander verbunden. Unter dem Schurz wird ein bis zu den Knieen reichendes hellgrünes Gewand getragen; die Beinkleider sind weiß. An den Unterschenkeln befinden sich den Unter- armschienen ähnelnde Panzerungen. Die Schuhe sind schwarz mit aufgenähtem Gold- ornament. Die Aureole ist rot mit grüner, dunkelgrüner und gelber Umrandung. Die oberste Figur ist wieder ein Adorant in indischer Tracht; er steht auf einem Lotusthron. Die Kleidung ist dieselbe wie bei den übrigen Begleitfiguren. Die Aureole ist innen grün mit roter und gelber Umrandung. Auch diese Figur trägt einen Schnurrbart, wie es auch alle anderen Personen auf diesem Gemälde tuen — nur der dem Buddha seine Haare zu Füßen breitende Jüng- ling ist ohne dieses Kennzeichen der Mannbheit. Von allen auf den Wandgemälden vorkommenden Darstellungen ist dies die ein- zige, die wir mit Bestimmtheit erklären können. Es ist die auch in der Gandhära-Kunst öfters wiedergegebene Legende! der Begegnung des Brahmanen Sumedha, einer frühen Incarnation des Buddha Gautama, mit dem Buddha Dipankara, cf. FoucHer, L’Art du Gandhära, S. 273 und WARREn, Buddhism in Translation, Cambridge, Mass., 1900, $ 1. The story of Sumedha, p. 5 ff. Natürliche Größe: 3,25 m X 2,75 m. I Eine die Legende behandelnde leider fragmentare Gandhära-Skulptur ist mit der DAmEs’schen Sammlung in das Kgl. Museum für Völkerkunde gelangt. 23. 23 \ 71% ll a $ 17 4 eg N 5 BEE NS RRIEE N: Ye INTELTLLTITNT adtedteautanesıın "— - & Fr 2 eu - _ Pe: re Zn ] LJ 3 ) 1YY} LEE: ; : fh ZEIT. TH 9 Fr er RAN TLAFR LTE IRFPERT TI TNTTETN ng m N 2 el AT F ehe ve ? TE BIN ND) : f , Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. Lichtdruck von Albert Frisch in Berlin Blank Page Digitally Inserted TAFEL 24. PRANIDHI-SZENE NR. 8, TEMPEL NR. 9, BÄZÄKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 8, TEMPEL NR. 9, BAZÄKLIK. ie in Brähmi-Lettern geschriebene Aufschrift in ungenauem Sanskrit lautet: Pujito maniratnena sunetro lokanäyaka vihärena ca ramyena Sresthibhütena me tadä „Da ist von mir, dem Kaufherren, der Weltenführer Sunetra mit Juwelen und einem entzückenden Kloster verehrt worden.“ Der Buddha, dessen Gesicht nach rechts (Norden) gewendet ist, steht auf einem Paar Lotusblumen, deren grüne Fruchtböden von einer gelben Linie eingefaßt sind. Die Blätter sind dunkelrot mit fleischfarbener Umrandung. Das Kostüm des Buddha besteht aus einem gelben Obergewand und den dar- unter getragenen schwarzen und roten Unterkleidern. Die Füße sind mit Sandalen mit roter Sohle und grün und roten Schnüren bekleidet. Der reiche Schmuck von Juwelenketten tritt auch bei diesem Buddha auf. Die Gesichtsfarbe ist leicht bräunlich; Gesicht und Brust sind mit dengewöhnlichen Mälern versehen. Die Augen und der Mund sind durch Hackenhiebe irgend eines türkischen Bauern beschädigt worden, eine Verstümmelung, die leider auch dreien der auf der rechten Seite des Bildes dargestellten Begleitfiguren widerfahren ist. Vielleicht darf man annehmen, daß ein Sturm die schützenden Sandanhäufungen an dieser Stelle einmal entfernt und so die Malereien den Blicken der Vorübergehenden preisgegeben habe; jedenfalls fand sich das Bild beim Ausräumen des Tempels in diesem Zustande vor. Die Hände des Buddha sind mit Schwimmhäuten versehen; die Rechte ist lehrend erhoben, die Linke nach den ihm dargebrachten Opfergaben ausgestreckt. Die Kopfaureole und die Mandorla zeigen dieselbe Ornamentierung. Sie besteht aus wellenartig angeordneten Bändern, die in nicht ungefälliger, stets wechselnder Reihenfolge in den üblichen Farben gemalt sind, nämlich in Gelb, Grün, Braun, Blau- grau, Rot und Grau verschiedener Abtönung. Die innere Einfassung besteht aus einem breiten, braunroten Streifen, auf dem hier und da kleine weißliche Blumen erscheinen; die schmalen Abgrenzungen dieses Streifens sind nach außen hin grau, graublau und gelb; nach innen hin grün und gelb. Die äußere Umrandung zeigt auf braunrotem Grunde vielfarbige in Form von Palmwipfeln dargestellte Lotusblätter; zwischen den Ansätzen je zweier dieser Blätter ist ein kleiner gelber Punkt mit einer Schnecken- windung auf den braunen Hintergrund gemalt. Von Begleitfiguren sind sechs erhalten: die niedrige Tür, die zu nachweislich älteren Räumen führt, scheint bei Errichtung des Tempels Nr. 9 vermauert, dann aber später ohne Rücksicht auf die auf sie gemalten Teile der Pranidhi-Szene wieder ge- öffnet worden zu sein: eine oder zwei Begleitfiguren sind durch ihre Durchlegung zer- Die Tür ist 1,62 m hoch und 94 cm breit. Die Hauptfigur unter den Adoranten auf der rechten Seite des Bildes ist ein jugendlicher Mann, ein Bodhisattva, dessen Gestalt in voller Rüstung, aber ohne Helm, knieend die rechte, untere Ecke ausfüllt. In den Händen bietet er dem Buddha eine stört worden. niedere goldene Schale mitgraviertem odergetriebenem Blattornament dar. Die Schale hat einen niederen Fuß, wie er ähnlich bei den Blumenschüsseln der Devatä auf Tafel 26 und Tafel 29 vorkommt. In der Schale erblicken wir ein Juwel grüner Farbe auf einem einer Lotosblume nachgebildetem roten Gestell; links daneben liegt ein roter korallen- ähnlicher Gegenstand sowie ein aus zwei weißlichen Rechtecken zusammengesetzter Kristall (?). Ein ähnlicher Kristall, sowie zwei kleine runde gelbe, braunumrandete Körper (Juwelen ?) liegen auf der rechten Seite der Schüssel — über diesen beiden Juwelen schwebt eine rote Flamme. Der Panzer des Bodhisattva ist stahlgrau; die Brustplatten sind grün mit goldener Umrandung, während die Oberarme durch braune Panzerärmel (Schuppenpanzer) ge- schützt sind. Der Unterarm ist mit gelben Stoffärmeln bekleidet, gelb sind ferner die am Oberschenkel sichtbaren Beinkleider sowie das um die Hüften herabfallende schurzartige Kleidungsstück, das unten mit einem roten, grüne Fransen tragenden Streifen eingefaßt ist. Die den Leib umfangenden Schmuckketten sind gelb (golden), die Juwelen daran sind rot. Die Beinschiene ist am Schienbein rot, auf der Innenseite aber (von oben nach unten zählend) mit je einem grünen, roten und blaugrauen Rechteckornament verziert. Die Schuhe sind schwarz mit Goldstickerei. Das Gesicht, dessen Konturen in roter Farbe ausgeführt sind, zeigt asiatischen Typ, das Haupt ist mit einer goldenen Krone bedeckt. Das Haar ist blaugrau; be- merkenswert ist die vorn am Ohr herabfallende Locke. Der Ohrschmuck ist von besonderem Reichtum; die großen Pflöcke sind von Gold; die Anhänger bestehen aus roten und grünen Juwelen. Der Bodhisattva knieet auf einem sehr großen Lotusthron mit grünem Frucht- boden, in dem die schwärzlichen runden Samen sichtbar sind. Die stilisierten Blätter sind blaßrot in ihrem oberen, fleischfarben in ihrem unteren Teil. Der Nimbus ist dunkelrot mit roter, grüner und gelber konzentrischer Einfassung. Der links oberhalb der Bodhisattvafigur erscheinende Mönch ist in lehrender Stellung dargestellt; er trägt ein rotes, grüngesäumtes Gewand; sein Nimbus ist rot mit grüner und gelber Einfassung. Rechts neben ihm steht ein zweiter Mönch im gelben Priesterrock, der an der Brust einen Streifen des braunroten Unterkleides sehen läßt. Der mit einem schwarzen Schuh bekleidete Fuß steckt in einem Strumpf weißer Farbe. Die Aureole ist grau mit einer doppelten blaugrauen Umrandung, die von einem roten und einem gelben Bande konzentrisch eingefaßt wird. Die dritte Begleitfigur dieser Seite ist eine Devatägestalt in anbetender Haltung; sie trägt ein gelbes indisches Gewand und eine schöne goldene, mit aus roten Juwelen hergestellten Blumenornamenten verzierte Krone. Der Nimbus ist rot mit roter, grüner und gelber Umrandung. Die obere rechte Ecke enthält ein chinesisches Haus, das von einer Ringmauer umgeben ist. Die bräunlichrote, mit einem ebensolchen Rankenzierat versehene Ring- mauer steht, wie das Haus selbst, auf einer grau und graublauen Steinsetzung; die hellbraune Tür hat eine dunkelbraune Einfassung und ist mit Nägeln von derselben Farbe beschlagen. Auf dem Tore steht eine kleine offene Halle auf ebensolcher Steinsetzung. Diese Halle ist weiß, das Gitter der beiden Fenster und das Balkengesimse sind rot. Das Dach ist schwärzlichgrau mit grünem First und ebensolchen Rändern. Auf dem First sind, rückwärts auf das Dach blickend, zwei groteske Vogelköpfe grüner Farbe angebracht; auf der Mitte des Firstes steht auf einer kleinen weißen Pyramide, ein herzförmiges rotes Schmuckstück. Ganz ähnlich ist das innerhalb der Ringmauer sich erhebende Haus, nur besteht der herzförmige Aufsatz hier aus einer grünen Scheibe (einem Juwel?) mit roter Einfassung. Sehr gut sind die Vogelköpfe auf dem Dachfirst zu erkennen. Auf der linken Seite sind die Begleitfiguren der unteren Bildhälfte durch die Durchlegung der Tür zerstört worden. Die obere Hälfte zeigt links eine anbetend stehende Devatä-Gestalt, rechts einen lehrenden, ebenfalls stehenden Mönch. Der Kopfder ersteren ist von einemgrünen Nimbus umgeben, dessen Umrandungen grün, rot und gelb sind. Um den Oberkörper flattert ein roter, grüngefütterter Schal. Gegürtet ist die Gottheit mit einem aus grünen, roten, blaugrauen und gelben Recht- ecken zusammengesetzten Gurt, unter dem eine Anzahl farbiger Schnüre im Bogen herabhängen. Die Hüften sind von einem gelben Lendenschurz umgeben, der durch eine blau- graue Schärpe zusammengehalten wird. Das Untergewand ist rot. Der Lotusthron hat einen grünen Fruchtboden, seine Blätter aber sind blaugrau. Die andere Gestalt, der Mönch, trägt über einem rotgesäumten blaugrauen Unter- kleide einen roten, mit gelben Querstreifen versehenen Flickenrock, der ein grünes am Rande mit einem dunkelroten Streifen eingefaßtes Futter besitzt. Die Schuhe sind schwarz und scheinen auf den nackten Füßen getragen zu werden. Der Lotusthron ist grün mit roten Blättern. Das Gesicht ist von einem schwachen, bräunlichen Barte eingerahmt; das Haupthaar ist schwärzlichbraun. Den Kopf umgibt eine hellgraublaue Aureole mit einem doppelten Ring in verschiedenen Schattierungen derselben Farbe, der von einem roten und einem gelben Streifen konzentrisch eingefaßt wird. Natürliche Größe: ca. 3,25 m X ca. 2,75 m. 24, 24 LEREEEIER , MIETE. Aanpanank AhahamAhtahah EEE WRRAEN a < S a 3 ri 44 g | :@ S 4 S oe, 3: ds EEE TS EEE EEE E [1 Ü Tr 06 BR” ZT in Berlin, Frisch Albe ri Lichtdruck von Verlag von Dietrich Reimer (Ernst Vohsen) in Berlin. \ Blank Page Digitally Inserted TAFEL 25. PRANIDHI-SZENE NR. 9, TEMPEL NR. 9, BAZÄKLIK. PRANIDHI-SZENE NR. 9, TEMPEL NR. 9, BAZAKLIK. ie Schrifttafel trägt unterhalb des Frieses einen Sanskrit-Vers in zentral- asiatischer Brähmi-Schrift. Er lautet: räjna sutäham abhüvat